..续本文上一页切近的法药──七菩提行。
菩提(bodhi)，义译为觉。
达成正觉的条件，因素，名为菩提分，或菩提支，菩提品。
总括佛说的菩提分，主要的有三十七类，名为三十七菩提分。这是可以分为七大类：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。这七大类，就是现在所要说的七菩提行。以下分别来解说。254
一、「四念处」：
这是被称为『一乘道』255，能灭忧苦的重要法门，菩萨就以此来救治众生。
四念处是：身念处、受念处、心念处、法念处。
菩萨以身、受、心、法为系念处，心住于此而正观察，所以名身念处(或译念住)……法念处。
以念得名，而实体是念相应的智慧。256
四念处有二：257
Ａ、别相念处：
观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
Ｂ、总相念处：
观身为不净、苦、无常、无我；……观法也是不净、苦、无常、无我。
１、「治诸依倚身、受、心、法」
本经所说的，也是总相念处，但归结于无我。因无常、苦、不净等正观，最后都是为了引发无我正见，这才是四念处法门的宗要。众生对于身、受、心、法，总是有所取着，起常、乐、我、净四倒。所以佛说四念处，对治颠倒，不再取着，所以说：「治诸依倚身、受、心、法」；依倚，就是依之而生取着的意思。
２、释四念处
(１)身念处：「行者观身，顺身相观，不堕我见」
修「行者，观身」──自身、他身、自他的色身，随「顺身相观」察。如观身是种种不净，三十六物所成等，258就可以治灭执净的颠倒。如随顺这身的实相──空无我性来观察，就不再依着身而起我执，就能「不堕我见」了。身体，确是最容易引起我执的，所以如来说法，每每是先说身念处。
(２)受念处：「顺受相观，不堕我见」
修行者，随「顺受」──苦受、乐受、舍受的实「相」来观察。受，一切都离不了苦，所以观受是苦，能不着受而治乐颠倒。如观受的实相，从因缘所起，了无自性可得，那就不会计着受而「不堕我见」了。
(３)心念处：「顺心相观，不堕我见」
众生的颠倒，莫过于执着心识为常住不变的。这虽是婆罗门教以来的老执着，也实是众生的通病。所以修行者，随「顺心相」，观心识如流水、灯焰，剎那生灭无常。『无常是空初门』，259从生灭无常中，得空无我正见，就能除常倒而「不堕我见」了。
(４)法念处：「顺法相观，不堕我见」
一切法中，除了色(身)法，及心法中的受与识，其他如想、思等一切心相应行，心不相应行──有为法；还有无为法。这些，就是法念处观察的对象。修行者，随「顺法相」而起正观，没有一法是可取可着的；也就是没有一法是可以安立为我的(如着法是有，这就是执我的所在)，因而能「不堕我见」。
３、结：「是四念处，能厌一切身、受、心、法，开涅槃门」
「是四念处」，如能修习观察，都能不起我见，就「能厌一切──身、受、心、法」，也就是能厌离生死流转，心向涅槃。所以说能「开涅槃门」，而有了进入涅槃的可能！
二、「四正勤」：
这是四种能断除懈怠、放逸，勇于为善的精进，所以也名四正断。260勤与精进，佛法中都是指向上向善的努力来说。那四种呢？
１、「能断已生诸不善法」
由于精进，「能断」过去「已生诸不善法」──烦恼。已生的已经过去了，但过去了的烦恼，还能影响自己身心，束缚自己，这要以精进来断除他。如曾经加入了社会的不良组织，虽然好久没有活动了，但还受他的控制。必须以最大的勇气，割断过去的关系，才能重新做人。
２、「不起未生诸不善法」
以精进来达成「不」再生「起未生诸不善法」。未生的烦恼，还没有生起，那不是没有吗？不能说没有，只是潜在而没有发现出来罢了。这必须精进对治，使善法增长，智慧增长，才能使未生的烦恼，再没有生起的机会。
３、「未生善法悉能令生」
「未生」起的「善法」，要以精进力，「能令生」起。这如潜在的财富，生得的智力，要努力使他充分发挥出来一样。
４、「已生善法能令增长」
对「已生」起的「善法」，要常生欢喜心；加以不断的熏修，「能令」他一天天「增长」广大起来。
「取要言之，能断一切诸不善法，成就一切诸善之法」
这四种正勤，扼「要」的说一句，这是「能断一切不善法，成就一切诸善」「法」的精进。没有精进，是不能达成这一目标。依大乘法说：『修空名为不放逸』261。了达一切法性空，才能痛惜众生，于没有生死中造成生死，没有苦痛中自招苦痛；才能勇于自利利他，不着一切法，而努力于断一切恶，集一切善的进修。
三、「四如意足」：
１、如意，是神通自在。神通自在，依禅定而引发。禅定有欲(希愿)增上，勤增上，心(止的别名)增上，观增上，依这四法而修成定，为神通所依止(如足一样)。所以欲、勤、心、观所成定，名为四如意足，也叫四神足，这是得定发通的重要行门。262
２、但为什幺会发神通呢？如他心通能知他人的心念；神境通能入地、履水、升空，那怕千里万里，一念间就能到达，这怎幺会可能呢？要知身心、世界，都是因缘和合的幻相，没有自性可得。而众生无始妄执，却取着『一合相』，想象为一一个体的实在。由于实执的熏习，身心世界，一一固体化，粗重化，自成障碍，如因误会而弄到情意不通一样。这才自他不能相通，大小不能相容，远近不能无碍。修发神通，不过部分或彻底的，恢复虚通无碍的诸法本相而已。
３、如修世间禅定，那是修得离去我们这个欲界系的身心世界，也就是最实体化，粗重化的身心世界。从根本禅──色界系法中，修发得神通自在。但这只是心色比较微妙轻灵，还只是有限度的虚通无碍。
「治身心重。坏身一相，令得如意自在神通」
如修大乘出世禅定，那是观一切法如幻性空，也就得一切法无碍(论说：『以无所得，得无所碍』)。所以能对「治身心」的个体化，粗「重」化，破「坏身」心的「一」合「相」，而得心意相通，法法无碍，「得如意自在神通」。263
四、「五根」：
根是根基深固的意思。
１、「治无信」：修信根，能对「治」不信三宝四谛的「无信」。
２、「治懈怠」：修精进根，如四正勤，能对治懒于为善，勇于作恶的「懈怠」。
３、「治失念」：修念根，如四念处，能系心念处，对治「失念」──正念的忘失。
４、「治乱心」：修定根，如四禅，能对治散「乱心」。
５、「治无慧众生」：修慧根，如四谛、二谛、一实谛的正知，能对治「无慧」的「众生」。众生二字，应通前四根。
五法具足，善法才坚固，所以叫五根。264
五、「五力」：
１、五力的内容，还是上面说的信、勤、念、定、慧。
２、「治诸烦恼力」
但由于五根的善力增强，进而有破「治」不信等「诸烦恼」的「力」量，所以又名为五力。
六、「七觉分」：
也名七菩提分。
１、择法觉支(支就是分)：择是简择、抉择，为观慧的别名；法是智慧简择的正法。这是七觉分中的主体，余六是助成。
２、喜觉支：喜是喜受，因为深尝法味，远离忧苦而得悦乐。
３、精进觉支，即依择法而向寂灭的精进。
４、念觉支，即正念相续。
５、轻安觉支，是因得定而起的身心轻安。
６、定觉支，即与慧相应的正定。
７、舍觉支，这不是舍受，而是行蕴中的舍心所，住心平等而不取不着。
「治诸法中疑悔错谬」
以择法为中心的七觉分，能达成正法的觉证。如能现觉正法，知法入法，就能对「治」于「诸法中」所有的「疑悔错谬」。
在迷不觉的众生，在人生旅程中，不是面临歧途，踌躇不决──疑；就是走上错路，盲目前进而死路一条──错谬。错误与疑惑，到头来是仿徨、空虚、忧悔。
正觉的圣者，主要为断除三结──我见、戒禁取、疑。
我见是理的迷谬；戒禁取是行为的错谬；而疑是对三宝四谛──真理与道德的怀疑。如真正的觉悟了，这一切烦恼都不再存在，因而是真知灼见，心安理得，充满了正法的喜乐，而没有忧悔(这名为『于法无畏』265)。在一切菩提分中，这是极重要的一项。
七、「八正道」：
这是如来说法，最先揭示的道品，为离邪向正，转迷启悟的修持轨范。
１、正见：于四谛、二谛、一实谛的深彻知见，为八正道的主导者。
２、正思惟：对于正见的内容，深思而求其实现。
这二者，属于慧学。
３、正业：为远离杀、盗、淫的身恶行，而有身正业。
４、正语：为远离妄语、两舌、恶口、绮语，而有正语。
５、正命：是如法得财，如法使用，所有的正常经济生活。
这三者属于戒学。
６、正精进：即断恶修善，为助成一切道品(三学)的精勤。
７、正念：于正见、正思所得的正法，系念现前，不忘不失。
８、正定：因系心一处，到达禅定的成就。
这二者是定学。
「治堕邪道一切众生」
八正道，以无漏的戒、定、慧为体。这不但是圣者的，『八正道行入涅槃』，也是凡夫邪道的彻底对治者，所以说能对「治堕邪道」的「一切众生」。堕邪道，即邪定聚众生。邪道，是八邪道──邪见、邪思惟、邪业、邪语、邪命、邪精进、邪念、邪定。有了八邪，一定堕落恶趣。修八正道，才能回邪向正而使他解脱。
戊三 结说
(p.170)迦叶！是为菩萨毕竟智药，菩萨常应勤修习行。
一、菩萨善修智药以达自利和利他
上面所说的，三类十项的对治行，266七类三十七品的菩提行，267都是菩萨修集所成的，以智为主的法药。菩萨以此自利，也就以这样的智药，遍十方界去化导群迷，救治众生的生死重病。
二、转声闻的法药为菩萨的智药
这些智药，本来都是声闻所常用的法药，为什幺称为菩萨的智药呢？这因为，
１、大乘能容受一切，所以名大。这些声闻…
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