..续本文上一页悲愿，修集广大福智资粮。等到「成就」真实「菩萨」，那就从菩萨的教化中，「能出」生「百千无量」数的「声闻、辟支佛宝」。228二乘圣果，虽不及菩萨，但也是世所希有的珍宝，故比喻为各种宝物。
从菩萨的不断结使，到这出生二乘，为二乘所依止，种种比喻赞叹，显出菩萨道的
善巧，崇高。
丙三 作教化事业
丁一 毕竟智药治
戊一 总说
(p.155)尔时，世尊复告大迦叶：『菩萨常应求利众生。又正修习一切所有福德善根，等心施与一切众生。所得智药，遍到十方疗治众生，皆令毕竟。云何名为毕竟智药？
一、承先启后
１、正明菩萨道中，已说了「修广大正行」229，「习甚深中观」230，现在要说起方便大用，「作教化事业」231。前二是自利，这里要说利他。232
２、菩萨虽以利他为重，而实是自利利他相成的。如修广大正行，都是与众生有利益的。而现在要说的方便教化，又都是从自己的修集得来。怎样自利，就怎样利他，所以菩萨是在「利他为先」的原则下，去从事自利利他，上求下化的工作。233
二、「作教化事业」分二科
在菩萨的方便化导中，分「毕竟智药」与「出世智药」二科。234
菩萨能治众生的生死苦恼病，主要是智慧，所以叫智药。
１、菩萨以般若──智慧而修集的一切法药，是能根治众生生死重病的，所以叫毕竟智药，毕竟就是究竟彻底的意思。
２、这些智药，虽能达到菩提、涅槃，但或是远方便，或是近方便；或是助成的，或是主要的。235那切近而主要的智药，名为出世智药。
菩萨修集得来的佛法，不外这二类。
三、尔时，世尊复告大迦叶：『菩萨常应求利众生。又正修习一切所有福德善根，等心施与一切众生。所得智药，遍到十方疗治众生，皆令毕竟。云何名为毕竟智药？
说明毕竟智药，先总说。
这是另起一大段，所以经上说：「尔时，世尊」又「告大迦叶」说：修广大正行，与甚深中观的「菩萨」，是出发于大菩提心的，利他心重，所以「常应」寻「求」方便，怎样去「利众生」。要利益众生，就知道要切实修学。
１、约修集福德说，
「又正修习一切所有」的「福德善根」，不是为自己，而愿以平「等心」236，普遍的回向，「施与一切众生」，同得解脱，同成佛道。
２、约修习智德说，
凡菩萨修习「所得智药」，也愿与众生共有，所以「遍到十方」世界，去「疗治众生」的身心重病。237不但去疗治，而且「皆令毕竟」全愈，这正如《金刚经》所说：『我皆令入无余涅槃而灭度之』238。
那幺，那些药「名为毕竟智药」呢？
戊二 别说
己一 诸对治行
(p.157)谓不净观治于贪淫，以慈心观治于瞋恚，以因缘观治于愚痴。以行空观治诸妄见，以无相观治诸忆想分别缘念，以无愿观治于一切出三界愿。以四非倒治一切倒：以诸有为皆悉无常治无常中计常颠倒，以有为苦治诸苦中计乐颠倒，以无我治无我中计我颠倒，以涅槃寂静治不净中计净颠倒。
一、毕竟智药有二类
毕竟智药，是些什幺法门呢？分对治行与菩提行二类。
１、菩提行是近方便，是引发证悟的法门。(*下一科会解释)
２、对治行是远方便，在初学时，先要调治烦恼，安定自心，才能进一步的趋向出世解脱。这在古译中，称为『停心』观；奘译作『净行所缘』239。停心观，旧有不净、慈悲、因缘(很多经论，只说此三法门240)、界、数息──五门。241
本经以前三为一类，以界观的达无我我所，分为三空观及四正观二类。
二、不净、慈悲、因缘三观为一类
１、不净观
「不净观治于贪淫」
「不净观」，这是于死尸取青瘀等相，然后摄心成观。如经中所说的九想242──胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓烂想、啖想、散想、骨想、烧想，就是不净观。如修习不净观，为对「治」「贪淫」的特效法药。贪淫是障道法，而凡人都为他惑乱。或贪姿色；或贪音声；或贪体臭；或贪体态，如曲线等；或贪他的温柔供事……。修九想观成就，这一切淫念，就都不起了。243
２、慈心观
「以慈心观治于瞋恚」
「以慈心观」来对「治」「瞋恚」病。瞋恚病极其粗重，俗说：『一念瞋心起，八万障门开』，这是大乘行者所特重的。因为瞋心一起，对于利益众生，就成为障碍了。这应观一切众生，如父如母，如儿如女，修习愿一切众生得安乐，同情众生的慈心；慈心增长，瞋恚也就不起了。慈心遍于一切众生，所以素食、放生，也能培养慈心。当来下生的弥勒佛，初发心就不食众生肉，特以慈心(所以姓弥勒，弥勒就是慈)来表彰他的特德。244
３、因缘观
「以因缘观治于愚痴」
「以因缘观」来对「治」「愚痴」病。这里的愚痴，不是别的，而是不明善恶，不明业果，不明流转生死，不明我我所空等愚痴。这唯有以如来十二因缘的观察智药，才能对治他。因为『空相应缘起』245，即开示业果流转等道理。246
──以上三观为一类。
三、界观之三空观 247
１、空观
「以行空观治诸妄见」
「以」诸「行」生灭无常，无常故苦，苦故无我无我所的「空观」，修习成就，悟解得有为诸行，没有实我可得。我见为一切妄执根本；能降伏我见，自然就能「治诸妄见」。248这里的妄见，可摄得常、无常见，249边、无边见，一见、异见等。
２、无相观
「以无相观治诸忆想分别缘念」
「无相观」：众生着有，就于一切法取相分别；妄想无边，最为解脱的重障。所以修无相观，观一切法虚妄，不取一切相，就能对「治」顾恋过去的「忆想」，取着现在的「分别」，欣求未来的「缘念」──离一切取相。250
３、无愿观
「以无愿观治于一切出三界愿」
「无愿观」：无愿，或译无作。众生于生死中，爱着不舍，所以起『后有爱，贪喜俱行爱，彼彼喜乐爱』251；起心(思愿相应心)作业，愿求生死的相续，名为凡夫。或者把生死看成怨家，三界看做牢狱，于是愿求出此三界生死，名为小乘。现在菩萨的无愿观，能治三界生死的思愿，更能对「治」小乘「一切出三界」生死的「愿」欲。能观生死本空，即没有生死可出，涅槃可求，为菩萨的无愿观。
──以上三观为一类。252
四、界观之四正观
「以四非倒治一切倒」
此下四观，名「四非倒」，能对治四颠倒──常颠倒、乐颠倒、我颠倒、净颠倒。治四颠倒，即「治一切倒」。如分别来解说，
１、无常治常颠倒
「以诸有为皆悉无常治无常中计常颠倒」
无常观：「以诸有为皆悉无常」的正观，对「治」于生灭「无常中，计常」住的「颠倒」。
２、苦治乐颠倒
「以有为苦治诸苦中计乐颠倒」
苦观：以「有为」生灭法，无常故「苦」的正观，对「治诸苦中，计乐」的「颠倒」。什幺叫诸苦？在对境而起领受时，分苦受、乐受、舍受──三受。但深一层观察，老病死等苦受，不消说是苦的──苦苦。乐受，如一旦失坏了，就会忧苦不了，叫坏苦。就使是不苦不乐的舍受，在诸行流变中，到底不能究竟，所以叫行苦。这些，都离不了苦，而凡夫着为快乐，所以经说如贪刀头上的蜜一样。253
３、无我治我颠倒
「以无我治无我中计我颠倒」
无我观：「以」诸法「无我」的正观，对「治」于本来空「无我中，计我」的「颠倒」。这更是众生的颠倒根本！一切众生，都不自觉的起自我见，其实不过为迷于色、受、想、行、识而起的妄执。所以萨迦耶见──有身见(俗称我见)，是以五蕴为所缘，而并没有自我可得的。
４、涅槃治净颠倒
「以涅槃寂静治不净中计净颠倒」
涅槃寂静观：「以涅槃寂静」观，对「治」于「不净中计净」的「颠倒」。净是清净、不染污。浅一些说：如把自己的身体，看得非常清净美丽，所以去修饰庄严他。或把世间看得非常美好，而迷恋他。
单是这些净颠倒，佛法常以『不净观』来对治他。
但深一些的，或因自己的修养，节制；或幻想一圣神的崇高德性，唯一真神，而想象为怎样的圣洁。这些净颠倒，就不是不净观所能对治得了。
所以本经从大乘法来说，内而身心，外而世界，三界六道(神也在其内)，一切是不净的，所以可因之而起贪恋，因之而起烦恼。三界的生死杂染法，那里有净呢？特别是自己的色身，佛说是画瓶一样。外面看来美观，加上庄严，真使人顾影生怜。但里面尽是些臭秽便利，怎幺庄严修饰，也无法掩饰得了。但众生于不净计净，志求清净，才幻想有圣洁的神等。不知唯有不生灭，离众相，无烦恼的涅槃，才是寂静的，究竟清净。所以观涅槃，能治一切净颠倒。
以四正治四倒，如执着四非倒，还是颠倒，所以大乘法说『非常、非无常』等。
──这又是一类。
五、结
这三类十法，是对治行，都是观──智慧。菩萨用这些智药，来对治众生的烦恼重病。
三对治观
三空观
四正观
不净观：治贪淫
空 观：治妄见
无常：治常颠倒
慈心观：治瞋恚
无相观：治忆想分别缘念
苦：治乐颠倒
因缘观：治愚痴
无愿观：治一切出三界愿
无我：治我颠倒
涅槃：治净颠倒
己二 七菩提行
(p.162)以四念处，治诸依倚身、受、心、法：行者观身，顺身相观，不堕我见。顺受相观，不堕我见。顺心相观，不堕我见。顺法相观，不堕我见。是四念处，能厌一切身、受、心、法，开涅槃门。
以四正勤，能断已生诸不善法，及不起未生诸不善法；未生善法悉能令生，已生善法能令增长。取要言之，能断一切诸不善法，成就一切诸善之法。
以四如意足，治身心重。坏身一相，令得如意自在神通。
以五根，治无信、懈怠、失念、乱心、无慧众生。
以五力，治诸烦恼力。
以七觉分，治诸法中疑悔错谬。
以八正道，治堕邪道一切众生。
再来说…
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