..续本文上一页，一定「有千子」具足。但如还「未有一人有」转轮「圣王」相时，「圣王于」这幺多的王子「中」，就「不生子想」。什幺是圣王相？出胎后，有三十二相具足。215在胎时，母后的心意清净，少烦恼，身体安和；还有天龙等来卫护的瑞相。

　　千子虽不能成转轮圣王，但到底是圣王的王子，怎幺说不生子想呢？要知道，子，第一是自己的血统；第二是能继承自己的家业。千子们都没有轮王相，将来不会继承王的尊位，统理国政，那就会觉到还不是太子。

　　２、这一比喻，如来合法说：「如来」是轮王一样，自成佛教化以来，「虽有百千万亿声闻」贤圣，为如来的「眷属」。如来说法时，声闻众是云屯雾集的，「围绕」如来，庄严法会。但在这大众中，如「无菩萨，如来」也就「于」声闻众「中，不生子想」。因为这都不是当来下生，继承佛位的佛子。216

　　二、迦叶！譬如转轮圣王有大夫人，怀妊七日，是子具有转轮王相，诸天尊重，过余诸子具身力者。所以者何？是胎王子，必绍尊位，继圣王种。如是迦叶！初发心菩萨亦复如是，虽未具足诸菩萨根，如胎王子，诸天神王深心尊重，过于八解大阿罗汉。

　　１、相反的「譬如转轮圣王，有大夫人」，忽然「怀妊」了。虽还只是「七日」，但「是子具有转轮王相」。当时，臣民们虽还不知道，而「诸天」──天龙八部217，都「尊重」胎中的王子，而来护卫他，超「过」了其「余诸子」，年长而「具身力」的人。天龙等为什幺如此？因为「是胎」中的「王子」，将来生下来，「必」定「绍」承轮王的「尊位，继」续「圣王」的「种」胤218，主持国政，利益民众，远过其他王子的功德。

　　２、如来再合喻说：「迦叶！初发心菩萨，亦复如是」。「虽未具足诸菩萨根」──没有显而可见的菩萨德相，不是一般人所能认识，「如胎」中的「王子」，也还只是精血凝和，没有眼耳等根相。但「诸天神王」──天龙八部们，却「深心尊重」初发心菩萨，胜「过于八解」脱的「大阿罗汉」。219

　　３、在声闻乘中，最高的圣果，是阿罗汉位。阿罗汉是梵语，意思是断尽了烦恼，生死已尽，应受人天的供养。约断烦恼，证法性，了生死说，阿罗汉是一样的。但约定力、通力、悲心、世俗智来说，浅深也大有差别。其中俱解脱阿罗汉能得八解脱：220

　　一、内有色想外观色解脱；

　　二、内无色想外观色解脱；

　　三、净身作证具足住解脱；

　　四、空无边处解脱；

　　五、识无边处解脱；

　　六、无所有处解脱；

　　七、非想非非想处解脱；

　　八、灭受想定解脱。

　　这是定力极深，具足三明六通的大阿罗汉。说菩萨的功德，比声闻的自利功德大，还容易信解。现在说菩萨最初发心，什幺功德还没有，就比得八解脱的大阿罗汉还高，就难免有人怀疑了。

　　三、所以者何？如是菩萨名绍尊位，不断佛种。

　　所以佛又说明理由：「如是菩萨」，虽还没有成就菩萨根，但已「名」为能继「绍」如来的「尊位」者，能使未来「不断佛种」。有了菩萨，就有佛佛相承，广大无尽的普利众生，这那里是八解罗汉可及呢！

　　戊四 初心希有胜

　　己一 胜出声闻

　　(p.149)迦叶！譬如一琉璃珠，胜于水精如须弥山。菩萨亦尔，从初发心，便胜声闻辟支

　　佛众。

　　 第四是初心希有胜。上说菩萨的种姓尊贵，已说到初发心菩萨的尊贵，现在如来承上意而更为譬说。

　　一、迦叶！譬如一琉璃珠，胜于水精如须弥山。菩萨亦尔，从初发心，便胜声闻辟支佛众。

　　１、「迦叶，譬如一」颗小小的，蔚蓝色的「琉璃珠」，价值与妙用都「胜于水精」──一般的水晶，那怕水晶大得「如须弥山」那样。

　　２、「菩萨」也如此，「从初发心」以来，即使位居凡夫，「便胜」于「声闻辟支佛众」。

　　二、胜于声闻、辟支佛二众之理由

　　声闻，一向是大众共住的。

　　辟支佛，译义为独觉。其实除「麟角喻辟支」一人出世而外，其余也都是众多共住

　　的。221

　　上文说初发心菩萨，胜过八解脱的大阿罗汉。现在进一步说，不要说得八解脱的，就是无数的二乘无学众，也不及一位初心菩萨呢！

　　己二 人天礼敬

　　(p.150)迦叶！譬如大王夫人生子之日，小王群臣皆来拜谒。菩萨亦尔，初发心时，诸天

　　世人皆当礼敬。

　　 初发心菩萨，不但胜过二乘，而且也为人天所尊敬。

　　一、迦叶！譬如大王夫人生子之日，小王群臣皆来拜谒。

　　如来举喻说：「迦叶！譬如」剎利「大王夫人」，当他诞「生」王「子」的「日」子，所属的「小王」及「群臣」，都要「来拜谒222」，为他是王子而庆贺。

　　二、菩萨亦尔，初发心时，诸天世人皆当礼敬。

　　这样，「菩萨」也如此。「初发心时，诸天」与「世人，皆当礼」拜恭「敬」，因为他是菩萨，是佛的种姓，是未来佛。凡夫没有慧眼，或者会轻视初心菩萨，所以佛特地说应尊敬。223

　　戊五 普利众生胜

　　(p.150)迦叶！譬如雪山王中生诸药草，无有所属，无所分别，随病所服，皆能疗治。菩

　　萨亦尔，所集智药，无所分别，普为众生平等救护。

　　 第五是普利众生胜。

　　一、迦叶！譬如雪山王中生诸药草，无有所属，无所分别，随病所服，皆能疗治。

　　佛举比喻说：「迦叶！譬如雪山王」──喜马拉耶山区，近印度西北区的大山，终年积雪，极高极大，所以叫雪山王。在这大雪山「中，生诸药草」。这一地区，古代是不属于任何国家，也不属于任何人的，所以雪山的一切药草，也都「无有所属」。因为不是属于谁的，所以不问是什幺人，「无所分别」。只要是「随病」所宜──对症的话，就能随「所服」的药，而「皆能疗治」。

　　二、菩萨亦尔，所集智药，无所分别，普为众生平等救护。

　　「菩萨」也如此，修行「所集」的，以智为主的一切法门，如雪山的各种药草一样，所以叫「智药」。对人的贵贱、贫富、智愚，都「无所分别」，一视同仁，而能「普为」一切「众生」，作「平等救护」，解脱众生的苦恼。224

　　戊六 出生如来胜

　　(p.151)迦叶！譬如月初生时，众人爱敬逾于满月。如是迦叶！信我语者，爱敬菩萨过于

　　如来。所以者何？由诸菩萨生如来故。

　　 第六出生如来胜。人天应尊敬菩萨，而且要敬重到极点。

　　一、迦叶！譬如月初生时，众人爱敬逾于满月。

　　对于这，如来又举喻说：「迦叶！譬如月初生时」，印度的民俗，就举行非常隆重的新月祭。225所以说：「众人爱敬」这新月，「逾」越了十五晚上的「满月」。226

　　我们中国人，是喜爱满月的。但在印度，除了团圆的满月外，还敬爱新月，因为新月是象征着光明的出生，从此一直向大圆满的光明而前进。

　　二、如是迦叶！信我语者，爱敬菩萨过于如来。所以者何？由诸菩萨生如来故。

　　如来说了这一比喻，才合喻说：「迦叶」！大家如相「信我」的「语」言，那幺「爱敬菩萨」，就应该「过于」对「如来」的尊敬。为什幺呢？因为如来如满月，初发心菩萨如新月。大乘经中，有以月光渐增到圆满的比喻，说明菩萨的从初发菩提心，到无上菩提的圆成──成佛。从爱敬新月的意义，就可知特别爱敬菩萨的意义，「由」于从「诸菩萨」，能出「生如来」呀。没有菩萨，就没有佛，佛是从菩萨生的。这就显出菩萨的重要，应受世人最高的崇敬了！

　　戊七 众生福田胜

　　(p.152)迦叶！譬如愚人舍月，礼事星宿。智者不尔，终不舍离菩萨行者，礼敬声闻。

　　第七众生福田胜。

　　菩萨这样的可崇敬，那自然应尊敬菩萨，菩萨才是我们的殊胜福田。

　　一、迦叶！譬如愚人舍月，礼事星宿。

　　如来又举喻说：「迦叶！譬如愚人，舍」弃了圆满光明的「月」亮，反而去「礼」拜「事」奉那些「星宿」，如北斗星，二十八宿227等。

　　二、智者不尔，终不舍离菩萨行者，礼敬声闻。

　　这是怎样的颠倒？如以菩萨为月亮，那星宿就如声闻众了。这样，有「智者不」会那样的颠倒，「终不舍离菩萨行者」，真实福田，反而去「礼敬」那小乘的「声闻」行人。

　　戊八 声闻依止胜

　　(p.153)迦叶！譬如诸天及人，一切世间，善治伪珠，不能令成琉璃宝珠。求声闻人亦复如是，一切持戒，成就禅定，终不能得坐于道场，成无上道。迦叶！譬如治琉璃珠。能出百千无量珍宝，如是教化成就菩萨，能出百千无量声闻、辟支佛宝。

　　第八声闻依止胜。

　　这末后一喻，从不应礼敬声闻而来，原来声闻还是从菩萨出生的呢！菩萨为声闻根

　　本，大乘法为小乘法根本，拿这点来结赞菩萨的殊胜。

　　一、迦叶！譬如诸天及人，一切世间，善治伪珠，不能令成琉璃宝珠。求声闻人亦复如是，一切持戒，成就禅定，终不能得坐于道场，成无上道。

　　如来举治珠的譬喻：珠，不仅是生成的，也还要经人力的修治。古法，治珠要经磨、押、穿──三个过程，才能显出珠所具的光泽。

　　现在佛对迦叶说：「迦叶！譬如诸天」，或者是「人，一切世间善」于「治」珠的治珠师，假使所治的是「伪珠」，那无论怎样的修治，也「不能令成」无价的「琉璃宝珠」，这是伪珠的品质限定了的。

　　这样，「求声闻人，亦复如是」。他发的是出离心，没有悲愿，但求自苦的解脱。这也决定了他，无论声闻人所有「一切持戒」功德，「成就」甚深的「禅定」功德，熏修得怎幺好，也「终不能得坐于道(道是菩提的旧译)场」，而「成无上道」。总之，声闻人无论如何修持，也不能成佛。

　　二、迦叶！譬如治琉璃珠。能出百千无量珍宝，如是教化成就菩萨，能出百千无量声闻、辟支佛宝。

　　再举喻来说菩萨：「迦叶！譬如」治珠师所「治」的，是一颗毗「琉璃珠」。经过一番琢磨修治，就能显出琉璃珠的妙用。据说，从琉璃珠，「能」引「出百千无量」数的各种「珍宝」。

　　拿这来比喻，那就「是教化」发菩提心，起大…

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