..续本文上一页恼，佛记此人成佛无疑』。197可见不断结使，为菩萨道的特胜！

　　佛举喻说：「迦叶！譬如」谷麦，「种在空中，而能生长」苗叶，开花结实，那是「从本」际──无始「已来，无有是处」，绝无可能的。这样，在修行菩萨道时，如「菩萨取证」空性，断除烦恼，以为到达了究竟，参学事毕，那就如种在空中一样。虽毕竟清净，而要他「增长佛法」，圆成佛道，也是「终无是处」的了！

　　这因为取证空性，烦恼就断了。生死要在烦恼水滋润业种的情况下，才会生起。如烦恼断了，生死就不能再起，菩萨也就不能长在生死中广度众生了。这就等于小乘，退堕小乘，怎会增长佛法而向佛果呢？

　　三、「迦叶！譬如种在良田，则能生长。如是迦叶！菩萨亦尔，有诸结使，杂世间法，能长佛法。」

　　接着，佛又反过来告诉「迦叶：譬如种在」肥沃的「良田」，虽不大清净，却「能生长」苗叶，开花结实。198这样「迦叶」！真正的「菩萨」，也是如此。

　　在修行道中，如悲心还没有深切，愿力还没有宏大，般若还没有五度来扶助，那就不求取证，尽量降伏粗重烦恼，削弱烦恼的势力，而仍保「有诸结使」。199

　　结是三结等；使是七使200(或译随眠201，以随逐行人，增长烦恼得名)。

　　菩萨没有断除这些烦恼，所以在所修的圣道──戒定慧中，「杂」有烦恼等「世间法」。也就因此，在生死中度众生，「能长佛法」了。

　　己二 不离生死

　　(p.140)迦叶！譬如高原陆地，不生莲花。菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。迦叶！譬

　　如卑湿淤泥中，乃生莲花。菩萨亦尔，生死淤泥邪定众生，能生佛法。

　　一、生死与烦恼的关系

　　生死，指生了又死，死了又生起的意思。本来，不断烦恼与不离生死，是不相离的，一约杂染因说，一约杂染果说。如来慈悲心深，再举喻来说明。

　　烦恼──杂染因

　　生死──杂染果

　　二、迦叶！譬如高原陆地，不生莲花。菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。

　　「譬如高原陆地」，非常干燥洁净，却「不生莲花。菩萨」也「如是」，如取证空性，「于无为中」──无差别真如性202中，以为所作已办，更没有事了。由于清净寂灭，也就「不生佛」的功德「法」。

　　三、迦叶！譬如卑湿淤泥中，乃生莲花。菩萨亦尔，生死淤泥邪定众生，能生佛法。

　　反之，「迦叶！譬如卑湿淤泥中」，虽是污秽的，却能「生莲花。菩萨」也如是，不证空性，不断烦恼，不离生死，与邪恶苦恼的生死众生在一起，也就能救度「生死淤泥」中的「邪定众生」。这样的悲愿深广，才「能生佛法」。

　　四、众生有三类：

　　１、众生有三类

　　成就八正道，一定趣入出世解脱的，叫正定聚。203

　　如成就八邪道204，一定要堕入三恶道的，叫邪定聚。

　　成就人天善法的中等众生，叫不定聚。

　　也就是上智、下愚与中人的分类。

　　２、这里说邪定众生，意思说菩萨对罪恶的苦恼众生，特别关切而已。其实，不定众生，也是菩萨救度的对象。

　　又莲花喻，一般只重视他的出淤泥而不染，而不知莲花是不能离开淤泥的。

　　三类众生

　　成就之法

　　归趣

　　众生之名

　　根机

　　第一类

　　八正道

　　出世解脱

　　正定聚

　　上

　　第二类

　　八邪道

　　三恶道

　　邪定聚

　　下

　　第三类

　　人天善法

　　不定聚

　　中

　　戊二 福智广大胜

　　己一 功德大

　　(p.141)迦叶！譬如有四大海，满中生酥。菩萨有为善根甚多无量，亦复如是。迦叶！譬如若破一毛以为百分，以一分毛取海一渧。一切声闻有为善根，亦复如是。

　　第二是福智广大胜。

　　菩萨一定修集福德与智德二资粮，都是广大无边，非声闻乘可比。先说福德，

　　一、迦叶！譬如有四大海，满中生酥。菩萨有为善根甚多无量，亦复如是。

　　佛说：「迦叶！譬如有四大海」，充「满」了海「中」的，都是「生酥」。

　　生酥，是从牛乳取出来的，没有熬熟，熬熟就成为熟酥，再不能与水交融了。

　　四大海充满了生酥，真是多极了！

　　现在拿来比喻「菩萨有为善根」，也是这样的「甚多无量」。

　　生灭有作的，名有为。

　　菩萨没有与法性相应以前，所有的一切福德善根──施、戒、定等，都还是有为的。

　　二、迦叶！譬如若破一毛以为百分，以一分毛取海一渧。一切声闻有为善根，亦复如是。

　　菩萨的有为善根那幺多，而声闻呢，佛告「迦叶：譬如若破一毛以为百分，以一分毛」，沾「取海」水的「一渧」，那简直微不足道！而「一切声闻」人的「有为善根」，恰好如毛分的一渧，真是难以为喻！

　　己二 智慧大

　　(p.142)迦叶！譬如小芥子孔所有虚空；一切声闻有为智慧亦复如是。迦叶！譬如十方虚空无量无边；菩萨有为智慧甚多，为力无量，亦复如是。

　　再说声闻的智德，也还不及菩萨的智德。205

　　一、迦叶！譬如小芥子孔所有虚空；一切声闻有为智慧亦复如是。

　　佛又举譬喻说：「譬如小芥子孔所有虚空」；芥子已够小了，芥子孔不更微小吗？「一切声闻」──「随信行，随法行，慧解脱，俱解脱」206，或贤207或圣，他们所有解悟无我我所空的「有为智慧」，也是这样的微小。

　　二、迦叶！譬如十方虚空无量无边；菩萨有为智慧甚多，为力无量，亦复如是。

　　「譬如十方虚空」，是那样的「无量无边；菩萨有为智慧」──胜解一切法性空的智慧，208也是这样的「甚多」；功「力无量」，能为佛道的眼目，导一切功德而向于佛果，也「如是」的不可思量！

　　三、大小乘空义的差别

　　１、大小乘的胜义慧，都是观空的，所以举虚空为譬喻。芥子孔的空，与太虚空，虽然本质是平等的，而量是相差得太远了。209

　　２、这所以小乘偏重人无我的空慧，仅能自了，而菩萨特重一切法空。这空无我的胜慧，能为上趣佛道，下化众生的善巧方便。这一比喻，龙树的《智论》也曾引述到，以明大小乘空义的差别。210

　　戊三 种姓尊贵胜

　　己一 真实佛子

　　(p.143)迦叶！譬如剎利大王，有大夫人，与贫贱通，怀妊生子，于意云何？是王子不』？『不也，世尊』！『如是迦叶！我声闻众亦复如是，虽为同证，以法性生，不名如来真实佛子，迦叶！譬如剎利大王与使人通，怀妊生子，虽出下姓，得名王子。初发心菩萨亦复如是，虽未具足福德智慧，往来生死，随其力势利益众生，是名如来真实佛子。

　　第三是种姓尊贵胜。

　　在古代，重视种姓的贵贱。尊贵的王族中，如确系先王的血统，而能继承王家的大业，那是特受尊敬的。这里就以此为比喻，显示菩萨的殊胜，远非声闻贤圣可及。

　　先明菩萨为真实的佛子，

　　一、迦叶！譬如剎利大王，有大夫人，与贫贱通，怀妊生子，于意云何？是王子不』？『不也，世尊』！『如是迦叶！我声闻众亦复如是，虽为同证，以法性生，不名如来真实佛子。

　　如来举喻说：「迦叶！譬如」印度四种姓中，主持国政的「剎利大王」，有「大夫人」──王后。他虽是大王的元后，却「与贫贱」阶级的臣仆私「通」，因而「怀妊生子」。

　　迦叶！你的意思如何？这算「是王子」吗？迦叶说：这不是大王的血统，虽或者也叫他王子，而实「不」能说是真正王子的。「世尊」！我以为这样。

　　佛即印可他说：「如是迦叶」！要知道在佛法中，「我」所教化的「声闻众，亦复如是」。「虽」然声闻也称「为同证」法性，同得解脱，也说「以法性生」。他们每自己宣说：『从佛口生，从法化生』211，自认为佛子；但他们「不名如来真实佛子」。为什幺呢？『佛心者，大慈悲是』212。他们没有广大甚深的悲愿，多少继承了外道的独善与苦行，没有能契合佛的真精神，正像王大夫人，与贫贱私通而生的王子一样。

　　二、迦叶！譬如剎利大王与使人通，怀妊生子，虽出下姓，得名王子。初发心菩萨亦复如是，虽未具足福德智慧，往来生死，随其力势利益众生，是名如来真实佛子。

　　接着，佛又对「迦叶」说：「譬如剎利大王，与使」女交「通」；使女也「怀妊生子」。母亲「虽出下」贱的种「姓」，而生下的孩子，却「得名王子」，享受王家的尊贵。为什幺呢？因为这确是大王血统的缘故。

　　这样，「初发心菩萨，亦复如是」。虽是薄地凡夫213，因自力或他力──受人教化，发起了自利利他，上求下化的大菩提心。菩提心在凡夫心中成就，如王子从贫贱的使女而生一样。当凡夫初发心，初名菩萨时，「虽未具足福德智慧」，看起来苦恼非常，还是「往来生死」当中，头出头没。但他确是菩萨，「随其」菩提心成就的「力势」，已能在生死中「利益众生」。他有了大慈悲为本的菩提种姓，所以「是名如来真实佛子」。

　　三、佛法中对「佛子」之定义不同214

　　１、在声闻法中，声闻四果，名为佛子，因为从佛闻法而已同证法性了。

　　２、大小兼畅的大乘中，说声闻与菩萨，都是佛子。

　　３、但约大乘不共的意义来说，声闻算不得佛子。而菩萨，即使是无福无慧，生死流转，却已是真实的佛子了！

　　己二 绍隆佛种

　　(p.146)迦叶！譬如转轮圣王而有千子，未有一人有圣王相，圣王于中不生子想。如来亦尔，虽有百千万亿声闻眷属围绕，而无菩萨，如来于中不生子想。迦叶！譬如转轮圣王有大夫人，怀妊七日，是子具有转轮王相，诸天尊重，过余诸子具身力者。所以者何？是胎王子，必绍尊位，继圣王种。如是迦叶！初发心菩萨亦复如是，虽未具足诸菩萨根，如胎王子，诸天神王深心尊重，过于八解大阿罗汉。所以者何？如是菩萨名绍尊位，不断佛种。

　　 再说绍隆佛种。这与上文大致相近，但这里着重在将来能荷担如来的家业。

　　一、迦叶！譬如转轮圣王而有千子，未有一人有圣王相，圣王于中不生子想。如来亦尔，虽有百千万亿声闻眷属围绕，而无菩萨，如来于中不生子想。

　　１、如来举喻说：「迦叶！譬如」剎利大王中，统一四洲的「转轮圣王」…

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