..續本文上一頁惱，佛記此人成佛無疑』。197可見不斷結使，爲菩薩道的特勝！

　　佛舉喻說：「迦葉！譬如」谷麥，「種在空中，而能生長」苗葉，開花結實，那是「從本」際──無始「已來，無有是處」，絕無可能的。這樣，在修行菩薩道時，如「菩薩取證」空性，斷除煩惱，以爲到達了究竟，參學事畢，那就如種在空中一樣。雖畢竟清淨，而要他「增長佛法」，圓成佛道，也是「終無是處」的了！

　　這因爲取證空性，煩惱就斷了。生死要在煩惱水滋潤業種的情況下，才會生起。如煩惱斷了，生死就不能再起，菩薩也就不能長在生死中廣度衆生了。這就等于小乘，退墮小乘，怎會增長佛法而向佛果呢？

　　叁、「迦葉！譬如種在良田，則能生長。如是迦葉！菩薩亦爾，有諸結使，雜世間法，能長佛法。」

　　接著，佛又反過來告訴「迦葉：譬如種在」肥沃的「良田」，雖不大清淨，卻「能生長」苗葉，開花結實。198這樣「迦葉」！真正的「菩薩」，也是如此。

　　在修行道中，如悲心還沒有深切，願力還沒有宏大，般若還沒有五度來扶助，那就不求取證，盡量降伏粗重煩惱，削弱煩惱的勢力，而仍保「有諸結使」。199

　　結是叁結等；使是七使200(或譯隨眠201，以隨逐行人，增長煩惱得名)。

　　菩薩沒有斷除這些煩惱，所以在所修的聖道──戒定慧中，「雜」有煩惱等「世間法」。也就因此，在生死中度衆生，「能長佛法」了。

　　己二 不離生死

　　(p.140)迦葉！譬如高原陸地，不生蓮花。菩薩亦複如是，于無爲中不生佛法。迦葉！譬

　　如卑濕淤泥中，乃生蓮花。菩薩亦爾，生死淤泥邪定衆生，能生佛法。

　　一、生死與煩惱的關系

　　生死，指生了又死，死了又生起的意思。本來，不斷煩惱與不離生死，是不相離的，一約雜染因說，一約雜染果說。如來慈悲心深，再舉喻來說明。

　　煩惱──雜染因

　　生死──雜染果

　　二、迦葉！譬如高原陸地，不生蓮花。菩薩亦複如是，于無爲中不生佛法。

　　「譬如高原陸地」，非常幹燥潔淨，卻「不生蓮花。菩薩」也「如是」，如取證空性，「于無爲中」──無差別真如性202中，以爲所作已辦，更沒有事了。由于清淨寂滅，也就「不生佛」的功德「法」。

　　叁、迦葉！譬如卑濕淤泥中，乃生蓮花。菩薩亦爾，生死淤泥邪定衆生，能生佛法。

　　反之，「迦葉！譬如卑濕淤泥中」，雖是汙穢的，卻能「生蓮花。菩薩」也如是，不證空性，不斷煩惱，不離生死，與邪惡苦惱的生死衆生在一起，也就能救度「生死淤泥」中的「邪定衆生」。這樣的悲願深廣，才「能生佛法」。

　　四、衆生有叁類：

　　１、衆生有叁類

　　成就八正道，一定趣入出世解脫的，叫正定聚。203

　　如成就八邪道204，一定要墮入叁惡道的，叫邪定聚。

　　成就人天善法的中等衆生，叫不定聚。

　　也就是上智、下愚與中人的分類。

　　２、這裏說邪定衆生，意思說菩薩對罪惡的苦惱衆生，特別關切而已。其實，不定衆生，也是菩薩救度的對象。

　　又蓮花喻，一般只重視他的出淤泥而不染，而不知蓮花是不能離開淤泥的。

　　叁類衆生

　　成就之法

　　歸趣

　　衆生之名

　　根機

　　第一類

　　八正道

　　出世解脫

　　正定聚

　　上

　　第二類

　　八邪道

　　叁惡道

　　邪定聚

　　下

　　第叁類

　　人天善法

　　不定聚

　　中

　　戊二 福智廣大勝

　　己一 功德大

　　(p.141)迦葉！譬如有四大海，滿中生酥。菩薩有爲善根甚多無量，亦複如是。迦葉！譬如若破一毛以爲百分，以一分毛取海一渧。一切聲聞有爲善根，亦複如是。

　　第二是福智廣大勝。

　　菩薩一定修集福德與智德二資糧，都是廣大無邊，非聲聞乘可比。先說福德，

　　一、迦葉！譬如有四大海，滿中生酥。菩薩有爲善根甚多無量，亦複如是。

　　佛說：「迦葉！譬如有四大海」，充「滿」了海「中」的，都是「生酥」。

　　生酥，是從牛乳取出來的，沒有熬熟，熬熟就成爲熟酥，再不能與水交融了。

　　四大海充滿了生酥，真是多極了！

　　現在拿來比喻「菩薩有爲善根」，也是這樣的「甚多無量」。

　　生滅有作的，名有爲。

　　菩薩沒有與法性相應以前，所有的一切福德善根──施、戒、定等，都還是有爲的。

　　二、迦葉！譬如若破一毛以爲百分，以一分毛取海一渧。一切聲聞有爲善根，亦複如是。

　　菩薩的有爲善根那幺多，而聲聞呢，佛告「迦葉：譬如若破一毛以爲百分，以一分毛」，沾「取海」水的「一渧」，那簡直微不足道！而「一切聲聞」人的「有爲善根」，恰好如毛分的一渧，真是難以爲喻！

　　己二 智慧大

　　(p.142)迦葉！譬如小芥子孔所有虛空；一切聲聞有爲智慧亦複如是。迦葉！譬如十方虛空無量無邊；菩薩有爲智慧甚多，爲力無量，亦複如是。

　　再說聲聞的智德，也還不及菩薩的智德。205

　　一、迦葉！譬如小芥子孔所有虛空；一切聲聞有爲智慧亦複如是。

　　佛又舉譬喻說：「譬如小芥子孔所有虛空」；芥子已夠小了，芥子孔不更微小嗎？「一切聲聞」──「隨信行，隨法行，慧解脫，俱解脫」206，或賢207或聖，他們所有解悟無我我所空的「有爲智慧」，也是這樣的微小。

　　二、迦葉！譬如十方虛空無量無邊；菩薩有爲智慧甚多，爲力無量，亦複如是。

　　「譬如十方虛空」，是那樣的「無量無邊；菩薩有爲智慧」──勝解一切法性空的智慧，208也是這樣的「甚多」；功「力無量」，能爲佛道的眼目，導一切功德而向于佛果，也「如是」的不可思量！

　　叁、大小乘空義的差別

　　１、大小乘的勝義慧，都是觀空的，所以舉虛空爲譬喻。芥子孔的空，與太虛空，雖然本質是平等的，而量是相差得太遠了。209

　　２、這所以小乘偏重人無我的空慧，僅能自了，而菩薩特重一切法空。這空無我的勝慧，能爲上趣佛道，下化衆生的善巧方便。這一比喻，龍樹的《智論》也曾引述到，以明大小乘空義的差別。210

　　戊叁 種姓尊貴勝

　　己一 真實佛子

　　(p.143)迦葉！譬如剎利大王，有大夫人，與貧賤通，懷妊生子，于意雲何？是王子不』？『不也，世尊』！『如是迦葉！我聲聞衆亦複如是，雖爲同證，以法性生，不名如來真實佛子，迦葉！譬如剎利大王與使人通，懷妊生子，雖出下姓，得名王子。初發心菩薩亦複如是，雖未具足福德智慧，往來生死，隨其力勢利益衆生，是名如來真實佛子。

　　第叁是種姓尊貴勝。

　　在古代，重視種姓的貴賤。尊貴的王族中，如確系先王的血統，而能繼承王家的大業，那是特受尊敬的。這裏就以此爲比喻，顯示菩薩的殊勝，遠非聲聞賢聖可及。

　　先明菩薩爲真實的佛子，

　　一、迦葉！譬如剎利大王，有大夫人，與貧賤通，懷妊生子，于意雲何？是王子不』？『不也，世尊』！『如是迦葉！我聲聞衆亦複如是，雖爲同證，以法性生，不名如來真實佛子。

　　如來舉喻說：「迦葉！譬如」印度四種姓中，主持國政的「剎利大王」，有「大夫人」──王後。他雖是大王的元後，卻「與貧賤」階級的臣仆私「通」，因而「懷妊生子」。

　　迦葉！你的意思如何？這算「是王子」嗎？迦葉說：這不是大王的血統，雖或者也叫他王子，而實「不」能說是真正王子的。「世尊」！我以爲這樣。

　　佛即印可他說：「如是迦葉」！要知道在佛法中，「我」所教化的「聲聞衆，亦複如是」。「雖」然聲聞也稱「爲同證」法性，同得解脫，也說「以法性生」。他們每自己宣說：『從佛口生，從法化生』211，自認爲佛子；但他們「不名如來真實佛子」。爲什幺呢？『佛心者，大慈悲是』212。他們沒有廣大甚深的悲願，多少繼承了外道的獨善與苦行，沒有能契合佛的真精神，正像王大夫人，與貧賤私通而生的王子一樣。

　　二、迦葉！譬如剎利大王與使人通，懷妊生子，雖出下姓，得名王子。初發心菩薩亦複如是，雖未具足福德智慧，往來生死，隨其力勢利益衆生，是名如來真實佛子。

　　接著，佛又對「迦葉」說：「譬如剎利大王，與使」女交「通」；使女也「懷妊生子」。母親「雖出下」賤的種「姓」，而生下的孩子，卻「得名王子」，享受王家的尊貴。爲什幺呢？因爲這確是大王血統的緣故。

　　這樣，「初發心菩薩，亦複如是」。雖是薄地凡夫213，因自力或他力──受人教化，發起了自利利他，上求下化的大菩提心。菩提心在凡夫心中成就，如王子從貧賤的使女而生一樣。當凡夫初發心，初名菩薩時，「雖未具足福德智慧」，看起來苦惱非常，還是「往來生死」當中，頭出頭沒。但他確是菩薩，「隨其」菩提心成就的「力勢」，已能在生死中「利益衆生」。他有了大慈悲爲本的菩提種姓，所以「是名如來真實佛子」。

　　叁、佛法中對「佛子」之定義不同214

　　１、在聲聞法中，聲聞四果，名爲佛子，因爲從佛聞法而已同證法性了。

　　２、大小兼暢的大乘中，說聲聞與菩薩，都是佛子。

　　３、但約大乘不共的意義來說，聲聞算不得佛子。而菩薩，即使是無福無慧，生死流轉，卻已是真實的佛子了！

　　己二 紹隆佛種

　　(p.146)迦葉！譬如轉輪聖王而有千子，未有一人有聖王相，聖王于中不生子想。如來亦爾，雖有百千萬億聲聞眷屬圍繞，而無菩薩，如來于中不生子想。迦葉！譬如轉輪聖王有大夫人，懷妊七日，是子具有轉輪王相，諸天尊重，過余諸子具身力者。所以者何？是胎王子，必紹尊位，繼聖王種。如是迦葉！初發心菩薩亦複如是，雖未具足諸菩薩根，如胎王子，諸天神王深心尊重，過于八解大阿羅漢。所以者何？如是菩薩名紹尊位，不斷佛種。

　　 再說紹隆佛種。這與上文大致相近，但這裏著重在將來能荷擔如來的家業。

　　一、迦葉！譬如轉輪聖王而有千子，未有一人有聖王相，聖王于中不生子想。如來亦爾，雖有百千萬億聲聞眷屬圍繞，而無菩薩，如來于中不生子想。

　　１、如來舉喻說：「迦葉！譬如」剎利大王中，統一四洲的「轉輪聖王」…

《《寶積經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…