..续本文上一页从『我思故我在』的实在上，建立他的哲学。这样的理解，尽是世间的思想路数，与佛出世解脱的深义不合。

　　(２)譬如幻师，作幻人已，还自残食。

　　为了破斥这境空心不空的妄执，所以举喻说：「譬如幻师」，以咒术等，变化「作幻」化的「人」、狮、虎等。这些虽都是幻化的，性空无实的，但彼此却「还自残」害，啖「食」。以幻害幻，以幻食幻，而归于不可得。183

　　(３)行道比丘亦复如是，有所观法，皆空皆寂无有坚固，是观亦空。

　　这样「行道比丘，亦复如是」。比丘如幻师；所起的观境、观心，如幻化的人、虎等一样。这能观、所观，一切都是如幻性空的，所以说：凡「有所观法，皆」是性「空」，「寂」灭，都是「无有坚固」；能「观亦空」。虽一切如幻性空，而所观、能观，一切成立。所以，以即空的观慧，观即空的观境；境空寂，观也空寂，怎幺倒执境空而观心不空呢！这一执着的主要根源，还是以为空是没有；没有，怎幺能观呢！不解空义，妄执就由此而起了。

　　辛二 智起观息

　　(p.131)迦叶！譬如两木相磨，便有火生，还烧是木。如是迦叶！真实观故生圣智慧，圣

　　智生已，还烧实观。

　　２、有的以为：无漏圣智──现证般若，是离妄识、离分别的自证。

　　(１)无漏圣智──现证般若，是如如智，是无分别智，所以虚妄分别(妄识)为性的分别观，是怎幺也不能引发圣智的。不但不能，反而是障碍了！因为这是妄上加妄，分别中增分别，如以水洗水，以火灭火一样，永不可能达成离妄离分别的自证。这所以，主张直体真心，当下都无分别，以无念离念为方便。

　　(２)这对于如来的无边善巧方便，可说是完全失坏了！佛于止外说观，定外说慧，经闻、思而起修慧(观)，才能趋入真证，怎幺说分别观无用呢？

　　这里，佛就说一譬喻，来除灭这些妄执。佛呼「迦叶」说：「譬如两木相磨」，不要以为一木加一木，木更多了。如以两木相磨为方便，久久生暖，接着「便有火生」。等到火生起时，反「还烧是木」，而木都被烧去了。这如由于「真实观」的观一切法空，「故生圣智慧」。等「圣智生」起了，不但境相寂灭，反「还烧」了这能观的真「实观」。这就达到了境空心寂，如如无分别智现前。

　　三、何谓真实观？

　　这里的真实观，是什幺呢？是分别观慧。论体性，是有漏的虚妄的，那怎幺说是真实呢？要知分别的观慧有二：184

　　１、世俗观慧：

　　如观青、瘀、脓、烂等，佛土的依正严净等，这都以『有分别影像相』为境。

　　２、胜义观，也就是真实观。

　　观一切法无自性空，不生不灭等。这虽是分别的，而能观一切分别自性不可得，是以『无分别影像相』为境的。这样的分别观，是顺于胜义的，是分别而能破分别的。经论中说有以『声止声』185(如说大家不要讲话)，『以楔出楔』186等譬喻，来显示无分别观的胜用。

　　等到引发无漏圣智，这样分别为性的无分别观，也就不起了。以分别观，息分别执，是大善巧，妙方便！

　　这样的真实观，有观的妙用而没有取着。在悟入真实性时，是不能没有这样的真实观──中道观的。187

　　庚二 断

　　辛一 破无智

　　(p.133)譬如然灯，一切黑暗皆自无有，无所从来，去无所至。非东方来，去亦不至南西北方四维上下。不从彼来，去亦不至。而此灯明无有是念：我能灭暗。但因灯明法自无暗，明暗俱空，无作无取。如是迦叶！实智慧生，无智便灭。智与无智，二相俱空，无作无取。

　　一、承前启后

　　智慧，能观法性空而证实性，又能断除惑业。惑是烦恼的别名，以无明为总相。

　　什幺叫「无明」？188

　　总相的说，是不知缘起性空的中道。

　　别相的说，是不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知性，不知相，189不知体用190因果等。

　　所以无明又叫无智；而能破无明的般若，也可以称为「明」了。

　　智生惑灭，是一定的，但如取着实性，以为实有般若可生，实有无明可破，那就是无智烦恼了。

　　二、「譬如然灯，一切黑暗皆自无有，无所从来，去无所至。」

　　所以佛又举喻来显示：「譬如然(就是燃烧的燃字)灯」，灯真的点亮了，那「一切黑暗，皆自」然的「无有」了。

　　光明从那里来的？

　　黑暗又向那里去了？

　　如以明、暗为实有自性的，那光明应有一确定的来处，然而光明是「无所从来」的。黑暗应确定到那里去，而黑暗又是「去无所至」的。

　　三、「非东方来，去亦不至南西北方四维上下。不从彼来，去亦不至。」

　　一般以为明、暗是物质性，那物质应占有空间。如有空间性，那光明不是应从十方的那一方来，黑暗应向十方的那一方去吗？

　　佛以简要的句法来说：光明「非东方来」；黑暗的「去，亦不至南西北方，四维(东南、西南、东北、西北，叫四维)上下」。这可见灯明「不从彼来」，黑暗的「去，亦不至」什幺地方了。明生暗灭，不是这样的不来不去吗？

　　四、「而此灯明无有是念：我能灭暗。但因灯明法自无暗，明暗俱空，无作无取。」

　　不仅没有来去的处所，光明也没有破暗的实用。所以说：「灯明无有是念：我能灭暗」。灯明的不作此想，即表示灯明没有破暗的实用。如以为有实性实用，那试问：

　　灯明是及(接触到)暗而破暗呢？

　　不及闇而破闇呢？

　　如明、暗不相及，明在明处，暗在暗处，那明怎能破暗？

　　如明不及暗而能破暗，那一室的灯明，应尽破十方的黑暗了！

　　如说明、暗相及，那不是明中有暗，暗中有明吗？

　　明既破暗，暗也应障明了！

　　这可见明、暗如幻，如《中论》的〈观然可然品〉广说。191

　　所以说：不是灯明实能破暗，而只「因灯明法」尔如此，灯明现起，「自」然「无暗」。「明闇俱空」，如幻如化的。没有自性的破暗作用，所以说「无作」。没有一毫的自性可取着，所以说「无取」。

　　五、「如是迦叶！实智慧生，无智便灭。智与无智，二相俱空，无作无取。」

　　智慧如灯明，无明如黑暗。根据上说的明、暗，也可以比知般若破无明的意义了。

　　佛这才告诉「迦叶」！这样，「实智慧生，无智便灭」。这不但不生不灭，不来不去，而般若也没有破惑的自性实用，这只是「智与无智，二相俱空，无作无取」，法尔如是的智生惑灭而已。

　　辛二 灭结业

　　(p.136)迦叶！譬如千岁冥室，未曾见明，若然灯时，于意云何？暗宁有念，我久住此不欲去耶』？『不也，世尊！若然灯时，是暗无力而不欲去，必当磨灭』。『如是迦叶！百千万劫久习结业，以一实观，即皆消灭。其灯明者，圣智慧是。其黑暗者，诸结业是。

　　一、结业

　　结业，可作二说：

　　１、结是烦恼，如三结192、五结193等。

　　能系人于生死而不得解脱，所以名为结。

　　业是身口意的动作；由表业而起无表业，194为招感种种苦乐异熟的因缘。

　　上说无智，约烦恼的通相说；这里的结业，约种种烦恼与业说。

　　２、结业是系属三界的业，如欲界系业，色界系业，无色界系业。195

　　这样，上文约烦恼说，这里约业说。

　　智慧生而结业灭，与智生而无智灭一样，所以如来还是举灯明破暗作比喻。

　　所不同的，上约空间说(十方)，今约时间说而已。

　　二、「迦叶！譬如千岁冥室，未曾见明，若然灯时，于意云何？暗宁有念，我久住此不欲去耶？」

　　佛说：「迦叶！譬如千岁」来乌黑的「冥室」，从来「未曾见」过光「明」，这黑暗，简直可说是冥室中的主人了。「若然灯时」，光明要来了，你的意思如何？冥室的黑「暗」，可能「有」这样的意「念」──「我久住此」间，这是我的老家，我「不欲去」吗？

　　三、「不也，世尊！若然灯时，是暗无力而不欲去，必当磨灭」

　　迦叶听了说：「不」会的！「世尊！若然灯时，是暗无力」，想继续住下「而不欲去」的。因为光明一来，这黑暗是自然的消失，「必当磨灭」。

　　四、「如是迦叶！百千万劫久习结业，以一实观，即皆消灭。其灯明者，圣智慧是。其黑暗者，诸结业是。」

　　佛说：「如是迦叶」！同样的，众生无始以来，「百千万劫，久习」而成的无边「结业」，虽这幺久了，但「以一实观」的照明，结业也就「即皆消灭」，如黑暗一样。

　　所以结论说，上面说的「灯明」，就是「圣智慧」；而「黑暗」也就是一切「结业」了！

　　丁二 赞菩萨殊胜

　　戊一 生长佛法胜

　　己一 不断结使

　　(p.138)迦叶！譬如种在空中而能生长，从本已来无有是处。菩萨取证，亦复如是，增长

　　佛法，终无是处。迦叶！譬如种在良田，则能生长。如是迦叶！菩萨亦尔，有诸结使，杂世间法，能长佛法。

　　在修广大正行时，曾以十九种譬喻，显示菩萨的功德。196

　　现在这习甚深中观段，也以十二种譬喻，赞叹菩萨的殊胜。

　　丁二 赞菩萨殊胜(书p.137-155)

　　戊一 生长佛法胜：己一 不断结使〔1〕 ；己二 不离生死〔2〕

　　戊二 福智广大胜：己一 功德大〔3〕 ；己二 智慧大〔4〕

　　戊三 种姓尊贵胜：己一 真实佛子〔5〕 ；己二 绍隆佛种〔6〕

　　戊四 初心希有胜：己一 胜出声闻〔7〕 ；己二 人天礼敬〔8〕

　　戊五 普利众生胜〔9〕

　　戊六 出生如来胜〔10〕

　　戊七 众生福田胜〔11〕

　　戊八 声闻依止胜〔12〕

　　一、菩萨能生长佛功德法之理由

　　十二譬喻，分八种殊胜，第一是生长佛法胜。

　　为什幺菩萨能生长佛功德法？因为他不断结使，不离生死。

　　不断结使，不离生死，而能生长佛法，听来希奇。其实，正因为不断结使，不离生死，才能生长佛法呢！

　　二、「迦叶！譬如种在空中而能生长，从本已来无有是处。菩萨取证，亦复如是，增长佛法，终无是处。」

　　先说不断结使，如《观弥勒菩萨上生经》说：『此阿逸多，具凡夫身，未断诸漏。……不修禅定，不断烦…

《《宝积经讲记》讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…