..續本文上一頁從『我思故我在』的實在上，建立他的哲學。這樣的理解，盡是世間的思想路數，與佛出世解脫的深義不合。

　　(２)譬如幻師，作幻人已，還自殘食。

　　爲了破斥這境空心不空的妄執，所以舉喻說：「譬如幻師」，以咒術等，變化「作幻」化的「人」、獅、虎等。這些雖都是幻化的，性空無實的，但彼此卻「還自殘」害，啖「食」。以幻害幻，以幻食幻，而歸于不可得。183

　　(３)行道比丘亦複如是，有所觀法，皆空皆寂無有堅固，是觀亦空。

　　這樣「行道比丘，亦複如是」。比丘如幻師；所起的觀境、觀心，如幻化的人、虎等一樣。這能觀、所觀，一切都是如幻性空的，所以說：凡「有所觀法，皆」是性「空」，「寂」滅，都是「無有堅固」；能「觀亦空」。雖一切如幻性空，而所觀、能觀，一切成立。所以，以即空的觀慧，觀即空的觀境；境空寂，觀也空寂，怎幺倒執境空而觀心不空呢！這一執著的主要根源，還是以爲空是沒有；沒有，怎幺能觀呢！不解空義，妄執就由此而起了。

　　辛二 智起觀息

　　(p.131)迦葉！譬如兩木相磨，便有火生，還燒是木。如是迦葉！真實觀故生聖智慧，聖

　　智生已，還燒實觀。

　　２、有的以爲：無漏聖智──現證般若，是離妄識、離分別的自證。

　　(１)無漏聖智──現證般若，是如如智，是無分別智，所以虛妄分別(妄識)爲性的分別觀，是怎幺也不能引發聖智的。不但不能，反而是障礙了！因爲這是妄上加妄，分別中增分別，如以水洗水，以火滅火一樣，永不可能達成離妄離分別的自證。這所以，主張直體真心，當下都無分別，以無念離念爲方便。

　　(２)這對于如來的無邊善巧方便，可說是完全失壞了！佛于止外說觀，定外說慧，經聞、思而起修慧(觀)，才能趨入真證，怎幺說分別觀無用呢？

　　這裏，佛就說一譬喻，來除滅這些妄執。佛呼「迦葉」說：「譬如兩木相磨」，不要以爲一木加一木，木更多了。如以兩木相磨爲方便，久久生暖，接著「便有火生」。等到火生起時，反「還燒是木」，而木都被燒去了。這如由于「真實觀」的觀一切法空，「故生聖智慧」。等「聖智生」起了，不但境相寂滅，反「還燒」了這能觀的真「實觀」。這就達到了境空心寂，如如無分別智現前。

　　叁、何謂真實觀？

　　這裏的真實觀，是什幺呢？是分別觀慧。論體性，是有漏的虛妄的，那怎幺說是真實呢？要知分別的觀慧有二：184

　　１、世俗觀慧：

　　如觀青、瘀、膿、爛等，佛土的依正嚴淨等，這都以『有分別影像相』爲境。

　　２、勝義觀，也就是真實觀。

　　觀一切法無自性空，不生不滅等。這雖是分別的，而能觀一切分別自性不可得，是以『無分別影像相』爲境的。這樣的分別觀，是順于勝義的，是分別而能破分別的。經論中說有以『聲止聲』185(如說大家不要講話)，『以楔出楔』186等譬喻，來顯示無分別觀的勝用。

　　等到引發無漏聖智，這樣分別爲性的無分別觀，也就不起了。以分別觀，息分別執，是大善巧，妙方便！

　　這樣的真實觀，有觀的妙用而沒有取著。在悟入真實性時，是不能沒有這樣的真實觀──中道觀的。187

　　庚二 斷

　　辛一 破無智

　　(p.133)譬如然燈，一切黑暗皆自無有，無所從來，去無所至。非東方來，去亦不至南西北方四維上下。不從彼來，去亦不至。而此燈明無有是念：我能滅暗。但因燈明法自無暗，明暗俱空，無作無取。如是迦葉！實智慧生，無智便滅。智與無智，二相俱空，無作無取。

　　一、承前啓後

　　智慧，能觀法性空而證實性，又能斷除惑業。惑是煩惱的別名，以無明爲總相。

　　什幺叫「無明」？188

　　總相的說，是不知緣起性空的中道。

　　別相的說，是不知苦，不知集，不知滅，不知道；不知性，不知相，189不知體用190因果等。

　　所以無明又叫無智；而能破無明的般若，也可以稱爲「明」了。

　　智生惑滅，是一定的，但如取著實性，以爲實有般若可生，實有無明可破，那就是無智煩惱了。

　　二、「譬如然燈，一切黑暗皆自無有，無所從來，去無所至。」

　　所以佛又舉喻來顯示：「譬如然(就是燃燒的燃字)燈」，燈真的點亮了，那「一切黑暗，皆自」然的「無有」了。

　　光明從那裏來的？

　　黑暗又向那裏去了？

　　如以明、暗爲實有自性的，那光明應有一確定的來處，然而光明是「無所從來」的。黑暗應確定到那裏去，而黑暗又是「去無所至」的。

　　叁、「非東方來，去亦不至南西北方四維上下。不從彼來，去亦不至。」

　　一般以爲明、暗是物質性，那物質應占有空間。如有空間性，那光明不是應從十方的那一方來，黑暗應向十方的那一方去嗎？

　　佛以簡要的句法來說：光明「非東方來」；黑暗的「去，亦不至南西北方，四維(東南、西南、東北、西北，叫四維)上下」。這可見燈明「不從彼來」，黑暗的「去，亦不至」什幺地方了。明生暗滅，不是這樣的不來不去嗎？

　　四、「而此燈明無有是念：我能滅暗。但因燈明法自無暗，明暗俱空，無作無取。」

　　不僅沒有來去的處所，光明也沒有破暗的實用。所以說：「燈明無有是念：我能滅暗」。燈明的不作此想，即表示燈明沒有破暗的實用。如以爲有實性實用，那試問：

　　燈明是及(接觸到)暗而破暗呢？

　　不及闇而破闇呢？

　　如明、暗不相及，明在明處，暗在暗處，那明怎能破暗？

　　如明不及暗而能破暗，那一室的燈明，應盡破十方的黑暗了！

　　如說明、暗相及，那不是明中有暗，暗中有明嗎？

　　明既破暗，暗也應障明了！

　　這可見明、暗如幻，如《中論》的〈觀然可然品〉廣說。191

　　所以說：不是燈明實能破暗，而只「因燈明法」爾如此，燈明現起，「自」然「無暗」。「明闇俱空」，如幻如化的。沒有自性的破暗作用，所以說「無作」。沒有一毫的自性可取著，所以說「無取」。

　　五、「如是迦葉！實智慧生，無智便滅。智與無智，二相俱空，無作無取。」

　　智慧如燈明，無明如黑暗。根據上說的明、暗，也可以比知般若破無明的意義了。

　　佛這才告訴「迦葉」！這樣，「實智慧生，無智便滅」。這不但不生不滅，不來不去，而般若也沒有破惑的自性實用，這只是「智與無智，二相俱空，無作無取」，法爾如是的智生惑滅而已。

　　辛二 滅結業

　　(p.136)迦葉！譬如千歲冥室，未曾見明，若然燈時，于意雲何？暗甯有念，我久住此不欲去耶』？『不也，世尊！若然燈時，是暗無力而不欲去，必當磨滅』。『如是迦葉！百千萬劫久習結業，以一實觀，即皆消滅。其燈明者，聖智慧是。其黑暗者，諸結業是。

　　一、結業

　　結業，可作二說：

　　１、結是煩惱，如叁結192、五結193等。

　　能系人于生死而不得解脫，所以名爲結。

　　業是身口意的動作；由表業而起無表業，194爲招感種種苦樂異熟的因緣。

　　上說無智，約煩惱的通相說；這裏的結業，約種種煩惱與業說。

　　２、結業是系屬叁界的業，如欲界系業，色界系業，無色界系業。195

　　這樣，上文約煩惱說，這裏約業說。

　　智慧生而結業滅，與智生而無智滅一樣，所以如來還是舉燈明破暗作比喻。

　　所不同的，上約空間說(十方)，今約時間說而已。

　　二、「迦葉！譬如千歲冥室，未曾見明，若然燈時，于意雲何？暗甯有念，我久住此不欲去耶？」

　　佛說：「迦葉！譬如千歲」來烏黑的「冥室」，從來「未曾見」過光「明」，這黑暗，簡直可說是冥室中的主人了。「若然燈時」，光明要來了，你的意思如何？冥室的黑「暗」，可能「有」這樣的意「念」──「我久住此」間，這是我的老家，我「不欲去」嗎？

　　叁、「不也，世尊！若然燈時，是暗無力而不欲去，必當磨滅」

　　迦葉聽了說：「不」會的！「世尊！若然燈時，是暗無力」，想繼續住下「而不欲去」的。因爲光明一來，這黑暗是自然的消失，「必當磨滅」。

　　四、「如是迦葉！百千萬劫久習結業，以一實觀，即皆消滅。其燈明者，聖智慧是。其黑暗者，諸結業是。」

　　佛說：「如是迦葉」！同樣的，衆生無始以來，「百千萬劫，久習」而成的無邊「結業」，雖這幺久了，但「以一實觀」的照明，結業也就「即皆消滅」，如黑暗一樣。

　　所以結論說，上面說的「燈明」，就是「聖智慧」；而「黑暗」也就是一切「結業」了！

　　丁二 贊菩薩殊勝

　　戊一 生長佛法勝

　　己一 不斷結使

　　(p.138)迦葉！譬如種在空中而能生長，從本已來無有是處。菩薩取證，亦複如是，增長

　　佛法，終無是處。迦葉！譬如種在良田，則能生長。如是迦葉！菩薩亦爾，有諸結使，雜世間法，能長佛法。

　　在修廣大正行時，曾以十九種譬喻，顯示菩薩的功德。196

　　現在這習甚深中觀段，也以十二種譬喻，贊歎菩薩的殊勝。

　　丁二 贊菩薩殊勝(書p.137-155)

　　戊一 生長佛法勝：己一 不斷結使〔1〕 ；己二 不離生死〔2〕

　　戊二 福智廣大勝：己一 功德大〔3〕 ；己二 智慧大〔4〕

　　戊叁 種姓尊貴勝：己一 真實佛子〔5〕 ；己二 紹隆佛種〔6〕

　　戊四 初心希有勝：己一 勝出聲聞〔7〕 ；己二 人天禮敬〔8〕

　　戊五 普利衆生勝〔9〕

　　戊六 出生如來勝〔10〕

　　戊七 衆生福田勝〔11〕

　　戊八 聲聞依止勝〔12〕

　　一、菩薩能生長佛功德法之理由

　　十二譬喻，分八種殊勝，第一是生長佛法勝。

　　爲什幺菩薩能生長佛功德法？因爲他不斷結使，不離生死。

　　不斷結使，不離生死，而能生長佛法，聽來希奇。其實，正因爲不斷結使，不離生死，才能生長佛法呢！

　　二、「迦葉！譬如種在空中而能生長，從本已來無有是處。菩薩取證，亦複如是，增長佛法，終無是處。」

　　先說不斷結使，如《觀彌勒菩薩上生經》說：『此阿逸多，具凡夫身，未斷諸漏。……不修禅定，不斷煩…

《《寶積經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…