..续本文上一页『二空所显』二宗。佛在经中，或称为空，或称为空性，空相，所以在安立言说边，这都是可以的。空以离情执为用，但如专以遮破为空，那是不对的，因为空也意味那因遮而显的。但空所显性，是绝无戏论的，超越相待安立的，能称之为什幺呢！虽不妨『离执寄诠，称之为有』168，但到底是顺于世俗的。『寄诠离执，称之为空』，不更顺于胜义吗？
２、所以二空即真，及二空所显的不同说明，可依《解深密经》来解说：为五事具足的人，佛直说无自性空，不生不灭，策发观行以趣入自证，空是顺于胜义的。但为五事169不具足的人，使他引生空解，不致于畏空及偏执空，所以顺俗而说空所显性。
二、若以得空，便依于空170
１、不问是二空即真，空所显性，如于圆成实空(或空性)而有所取着，那过失是非常大的！所以佛承上我法自性空而说：「若以得空，便依171于空，是于佛法则为退堕」。
得空，是有空可得可证。
依空，是依着于空(这与上文『但依于空』的依义不同)。
２、这是说：行者在无分别观中，生灭相息而空相现。如以此为证得圆成实相，那就错了！还有，修无分别定的，直下离一切念，有空相现。那时，如虚空明净，湛然皎洁；自觉得空灵，明显，安乐，就于中取着。这对于佛法，不但障碍了进修，而且还要退失。因为这样的观(或定)境，如取着久了，勤勇心就渐渐失去，兀兀腾腾172，了此一生。有的善恶不分，还自以为佛魔一如呢！
三、宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。173
执着空相的过失太大了，所以佛开示迦叶说：「宁」可生「起我见，积」聚得「若须弥」山那样，也决「非以空见起增上慢」。没有得，没有证，自以为得了证了，叫增上慢174。取着空相是空见，而误取空见为证得圆成实空，那是何等的错误！
四、一切诸见，以空得脱，若起空见，则不可除。
１、这样的比较得失，并非过甚其辞。因为有了我见，虽不能解脱，但不妨广修人天善业。而执空是不再勇于为善，终归于退失。而且，我见无论怎幺大，还可以空来化导破除，引入空的自证。空见却不行了，因为「一切诸见，以空得(解)脱」，也就是以空观而离一切见。如错会佛法，而颠倒的生「起空见，则不可除」了。已经着空，当然不能再以空来化导解除。也不能以有来解除空见，有只是更增长情执而已。所以龙树《中观论》，据此而说：『大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化』175。青目释比喻为：水能灭火，如水中又起火，就无法可灭了。
２、中观与瑜伽论师，对于空相现前，都不许为可取可得的。二乘圣者证空，那是无漏般若，现证无分别法性，更不能说取着。所以有空可得，依着于空的，那是修观或修定，而没有方便的增上慢人。
(p.125)迦叶！譬如医师，授药令病扰动，是药在内而不出者，于意云何？如是病人宁得差不』？『不也，世尊！是药不出，其病转增』。『如是迦叶！一切诸见，唯空能灭。若起空见，则不可除。
一、迦叶！譬如医师，授药令病扰动，是药在内而不出者，于意云何？如是病人宁得差不』？『不也，世尊！是药不出，其病转增』。
如来又举譬喻来说明着空的过失：「迦叶！譬如医师，授药」给病人服下。由于药力，「令病扰动」；受药力影响，减杀病势而逐渐好转。假使不断服下的那些「药」，一直「在内而不」排泄「出」来。迦叶！你以为「是病人」的病，可能会痊愈吗？迦叶对佛说：不会的。「是药不出」来，「其病」不但不会好，反而要「转增」的。这就叫『旧病未愈，药反成病』了。「差」，与瘥同，是病好了的意思。
二、『如是迦叶！一切诸见，唯空能灭。若起空见，则不可除。
说到这里，佛才合譬喻说：「如是迦叶，一切诸见，唯空能灭」，如一切病，唯有服药才能治愈一样。「若起空见，则不可除」，如药留在体内不出来，起副作用，反而增病一样，那才无药可治了。
庚二 怖依他性空
(p.126)譬如, 有人怖畏虚空，悲嗥椎胸，作如是言：我舍虚空。于意云何？是虚空者可舍
离不』？『不也，世尊』！『如是迦叶！若畏空法，我说是人狂乱失心。所以者何？常行空中而畏于空。
一、佛因众生的根性而说空说有
１、依他起相，就是因缘所生法(唯识学者以唯识为宗，所以说依他起是心心所法)。
『因缘所生法，我说毕竟空』，是《华手经》所说，而表达了《般若》等大乘经的要义。176这里，应该分别：
(１)如说缘起法空，而彻底否定了缘起法，以为如龟毛兔角那样，那是方广道人──空假名论者的妄执。177
(２)如说缘起的法性空，而缘起法相不空，那是假名不空论者。178
前是太过派，这是不及派。
２、空的究竟了义是：缘起法唯是假名，所以是毕竟空；但毕竟空不碍缘起如幻，才是空有无碍的中道。
然而从小乘到一分大乘(近于「不空论者」)，都是『闻毕竟空，如刀伤心』179，难以忍受的。因为照这些「实有论者」的见地，『假必依实』，怎幺能说一切都是假名，毕竟空呢！如一切唯假，也就一切皆空，那一切都没有(他们是以空为没有的)了，假名也不可能呀！既不能说一切唯假名，当然假名安立的，没有自性，可以说空，而自相安立的有，不可以说空了。所以他们怖畏真空，违逆真空。或者修正真空说：一切法空，是不了义的；其实某些是空的，某些是不空的。在一切唯假名，一切毕竟空中，他们就感到没有着落，不能成立生死涅槃一切法。所以非要在空的以外，求到一些不空的，才能成立生死与涅槃，才能发心修行而向佛道。180
３、众生一向为自性见所蒙昧，也就一向是爱有恶空。佛对于这些(五事不具足的)，有时也不得不方便假说，隐空说有，以化导他们呢！
二、譬如有人怖畏虚空，悲嗥椎胸，作如是言：我舍虚空。于意云何？是虚空者可舍离不』？『不也，世尊』！
像这种怖畏因缘生法，毕竟性空，而想在空外别求不空的行人，佛在究竟了义的立场，以譬喻来呵斥他们说：「譬如有人，怖畏虚空」，大声「悲嗥」(与号同)，以手自己「椎胸，作如是言：我」要「舍虚空」，而到没有虚空的所在。佛问迦叶：你觉得怎样？「是虚空可舍离」吗？迦叶说：「不」可能的。虚空遍一切处，是物质存在的特性；那里有物质，那里就有虚空，怎幺能离却虚空，而到没有虚空的所在呢！
三、『如是迦叶！若畏空法，我说是人狂乱失心。所以者何？常行空中而畏于空。
佛这才以法合譬说：「如是迦叶」！那些听说一切法毕竟空，怖「畏空法」，一定要在不空中安立一切法的，不就像这想逃避虚空的愚人吗？「我说是人」──不能信忍181一切法毕竟空，而要安立不空的人，是「狂乱失心」的神经病者！是为无始以来，自性见所蒙昧，而没有正知见的人。为什幺这样说呢？一切法毕竟空，是一切法的本性如此。众生无始以来，起惑也好，造业也好，受报也好，就是发心也好，修行也好，什幺都从来就是毕竟空的。一向「常行空中」，幻生幻灭而不自知，反「而畏于空」，要求得不空法，这不是颠倒失心吗？
庚三 着遍计执有
(p.128)譬如画师，自手画作夜叉鬼像，见已怖畏，迷闷躄地。一切凡夫亦复如是，自造色、声、香、味、触故，往来生死，受诸苦恼，而不自觉。
一、譬如画师，自手画作夜叉鬼像，见已怖畏，迷闷躄地。
为了显示众生的遍计妄执，所以又说画鬼喻。「譬如画师，自手画作夜叉鬼像」。
夜叉，是捷疾有力的大力鬼，相貌非常凶恶。
但是自己画的，无论怎幺样，也不应该怕他。可是众生是愚痴的！由于画得太像了，活像是真的一样。自己「见」了，也不免动心。越看越怕，竟然「怖畏」起来，吓得昏迷过去，「迷闷躄」倒在「地」。这真太可怜了！
二、一切凡夫亦复如是，自造色、声、香、味、触故，往来生死，受诸苦恼，而不自觉。
「一切凡夫，亦复如是」可怜！自己起惑造业，招感到这一期身心，以及外在的种种尘境。这都是「自造」的「色、声、香、味、触」等。从业所感的如幻缘起法，本性空寂。但由于过去的妄执熏习，生起时有自性相现(所以一分学者，说是自相安立)，就是错乱的戏论相。内而根身，外而尘境，也真活像是实有的；在众生的认识中，自然的直觉为实有的，不空的。因此更起妄执，执为实有，愈执愈迷，一直造业受报下去。唉！生死本来性空，而众生却「往来生死」，生死不了。色声等本来性空，而众生为境相所缚，于是今生后世，不断的「受诸苦恼」。在如幻毕竟空中，苦苦不已，生生不已，「而不自觉」为性空，从空得解脱，这岂不像那画鬼的画师吗？
己三 善巧智断
庚一 智
辛一 观俱境空
(p.130)譬如幻师，作幻人已，还自残食。行道比丘亦复如是，有所观法，皆空皆寂无有
坚固，是观亦空。
一、遣执显空是非智慧不办的
在宣说显了空性，遮遣情计以后，如来又接着说善巧智断一科。因为遣执显空，是非智慧不办的。有了智慧，就一定能断除惑业。但众生的智浅福薄，对于智与断，也不能善巧，易于颠倒执着，违害了佛的深义，所以也非明确的抉择不可。
二、不明空义的凡愚会起二大妄执
先说智。现证的如实智，从观慧生，也就是从「观照般若」而起现证的「实相般若」。182一般不明空义的凡愚，对这问题，起二大妄执。
１、有的以为：所观境是空的，观心是不空的。
(１)他们说：观一切法空，一切法是空的，但总不能说观心也是空呀！如观慧也是空的，那就没有观慧，也就不能观了。这样，他们成立「心有境空」论。
这如西哲笛卡儿一样，起初怀疑一切，而最后觉得，能怀疑的我，到底是不容怀疑的。如我也是可怀疑的，那就不能怀疑一切了。这样，他又…
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