..续本文上一页通」：

　　众生的六入(六根，为生识的所依处)，眼但能见色，耳但能闻声，限碍不通。圣者到六根自在互用，即成六神通。如约一般的六通说：

　　天眼通──眼

　　天耳通──耳

　　神境通──身

　　他心、宿命、漏尽通──意

　　６、「触及所触」：

　　触是根、境、识──三和，有触就有所触的。

　　７、「受与受灭」，到１２、「老死与老死灭」，

　　正约流转还灭的相待说。

　　这一切都是相待的，由于本性空寂，所以「皆是无二无别」。能「如是知」，「是名中道诸法实观」。

　　戊二 抉择深义

　　己一 显了空义

　　庚一 法空

　　(p.115)复次，迦叶！真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空。不以无相故令法无相，但法自无相。不以无愿故令法无愿，但法自无愿。不以无起、无生、无取、无性故，令法无起、无取、无性，但法自无起、无取、无性。如是观者，是名实观。

　　 上来虽已经开示中观，但空义是甚深的，还得再加抉择显了，以免学者的误会。这又分三节，先显了空义。144显了，是以语言文字，使空义更为明了，这又分法空、我空来说。145

　　一、三类空的差别

　　说到这里，先应略说空的差别。佛说空，都是修行法门，但略有三类不同：146

　　１、『分破空』：

　　以分析的观法来通达空；经中名为散空147，天台称之为析空。如色法，分分的分析起来，分析到分无可分时，名『邻虚尘』，即到了空的边缘。再进，就有空相现前。但这是假观而不是实观，因为这样的分析，即使分析到千万亿分之一，也还是有，还是色。

　　２、『观空』：

　　如瑜伽师的观心自在，观青即青相现前，观空即空相现前。因为随心所转，可知是空的。但还不彻底，因以观空的方法来观空，观心是怎幺也不能空的。事实上，他们也决不许心也是空的。

　　这二种法门，佛确也曾说过，也可以祛息许多烦恼颠倒，但不能究竟，究竟的是『自性空』。

　　３、『自性空』：

　　不是分破了才空，也不是随心转而空；空是一切法的本性如此。如《阿含经》也说：『诸行空：常空……我我所空；性自尔故』148。所以，佛说法性空，不是以观的力量来消灭什幺，而只是因观而通达一切法的本来面目。如古人『杯弓蛇影』的故事一样，以为吞了蛇，所以忧疑成病。现在使他自觉到根本没有蛇，忧疑病苦就好了。所以，观空是祛除错觉，达于一切法的本性空，这才是大乘究竟空义。否则，众生为情见所缚，不能彻了真空，终于又背空而回到『有』中去安身立命。

　　二、与空相关的名词

　　１、本性空

　　空，是本性空，绝一切戏论的毕竟空，所以说『空』就圆满的显示了中道。但为了适应机宜，

　　又说为无相、无愿(古译为无作)，合名三解脱门。

　　又每说无起、无生(无灭)、无取、无性等，使众生同归于一实。

　　２、三解脱门

　　依大乘了义说：『空、无相、无愿，同缘实相』。149无自性以离见，名空；离相以息分别，名无相；离取着以息思愿，名无愿。

　　约偏胜说：依『诸法无我』即名空，依『涅槃寂静』即名无相，依『诸行无常』即名无愿。150

　　可作浅深说：空一切而有空相现(其实毕竟空是空也不可得的)，所以说无相。虽达境无相，而心还有所着，所以又说无愿。151

　　但这都是方便善巧，三解脱门是平等一如的。

　　３、无起、无生(无灭)、无取、无性等

　　起是现起，生是生起，与起相近；但起可能是错乱，而生是因缘生。

　　本译在无生下，还有『无我』二字。参照别译，这应该是衍文，所以删去了。152

　　无取，是无所取着。

　　无性，是没有自性。

　　如总相的说，从无相到无性，都是空的异名。

　　三、经文大意

　　１、佛说：「迦叶！真实观」──中道正观是这样的：并「不以空」三昧的观力，「令诸法」的有性成「空，但」是「法性自空」。153

　　本性是空的，以观照去观察，只是觉了他的本来如此而已。这是本性空，自空，不是他空；这才是中道的真实正观。依此可见，空观，真实观，中道观，是一样的。

　　２、同样的，并「不以无相」三昧力，所以诸「法无相，但法自无相」。

　　３、也「不以无愿」的观力，所以诸「法无愿，但法自无愿」。

　　４、这样，佛说的「无起、无生、无取、无性」，都是这样的本来如此。

　　５、能「如是观」本性空，「是名实观」，而不是分破空，观空等他空的观门。

　　庚二 人空

　　(p.118)复次，迦叶！非无人故名曰为空，但空自空。前际空，后际空，中际亦空。当依于空，莫依于人。

　　人空，就是我空。我空的意义，与上说的法空一样。(参考书本p.95-98)

　　一、迦叶！非无人故名曰为空，但空自空。

　　佛又说：「迦叶！非无人故名曰为空，但空自空」。这是说，并非以无我观力，除灭了人才叫空，而只是我性本来不可得。

　　二、前际空，后际空，中际亦空。154

　　为了说明这人(我)性本来不可得，所以接着说：「前际空，后际空，中际亦空」。

　　１、三际(际是边际)

　　前际是过去，一直到过去过去。

　　后际是未来，一直到未来未来。

　　在过未中间，叫中际，就是现在。

　　２、三际无我可得，知空性本来无我：

　　人(我)，是死生流转的，从过去世到现在，又从现生到未来世的。如人我是实有的，那一定在这三际中。但真实的观察起来，过去我不可得，现在我不可得，未来我也不可得。于三世中求我不可得，可见空性是本来无我了。

　　三、我空与法空155的异说：

　　１、多数声闻及一分大乘学者，以为我空与法空不同，所以虽通达我空，却可以不知道法空，甚至否认法空的。156

　　２、但一分声闻及大乘中观者，完全不同意这种误解。我空及法空，只是正观所依的对象不同，而照见的性空，并无差别。

　　(１)譬喻：

　　如稻草火与煤炭火，约火所依的草及炭说，火力的强弱说，虽有不同；而约火热性，烧用说，怎能说有不同？

　　 不同→火力强弱 强→煤炭火

　　 稻草火与煤炭火 弱→稻草火

　　 同→火的热性、烧用

　　 不同→正观对象不同 我空→自身的五蕴

　　 我空与法空 法空→一切法

　　 同→照见的性空

　　(２)声闻法多说「无我」，大乘法多说「空」：

　　依此，声闻法多说无我，大乘法多说空，是习用的名词多少不同，而非性空有什幺不同。157据这样的正见来说，如声闻者证得我空，他可以不再观法空，但决不会执法实有。因为如作真实观158时，他怎样了解无我，就会同样的了解法空。反之，如执法实有，不信法空，那他决没有真正通达无我，而是增上慢人，自以为证果而已。159

　　(３)引经证：

　　《大般若经》明说：须陀洹(初果)及阿罗汉，一定会信解法空的。

　　《金刚经》更显然说：『若取法相，即着我人众生寿者。若取非法相，即着我人众生寿者』。160

　　本经依本性空161明法空，也依本性空来明人空，这可见中观者的正见，是充分了解大乘正观的真义。

　　四、当依于空，莫依于人。

　　１、佛正明正观的内涵

　　末了，佛又说：「当依于空，莫依于人」。这两句，似乎很突然，但实在非常重要！这里的空，是空性(空相、真如等)。佛所开示的正观，要依此空性而修证，切莫依人而信解修证。

　　２、总标佛法不共外道特在破我

　　原来印度的婆罗门教，以为要得解脱，非有真我的智慧不可。能通达真我，才能得解脱。释迦佛的特法，就是全盘否定了这种形而上的真我论。始终说：『无常故苦，苦故无我，无我故无我所，则得涅槃』。162换言之，非彻底照破了真常我，才能解脱。

　　３、彰显佛法正观乃但见于法，不见于我

　　所以在佛弟子的现证时，每说：『知法、入法，但见于法，不见于我』163。法是正法(妙法，即法性，涅槃)，在觉证中，但是体见正法，根本没有我可见可得。

　　一般学佛者，不知外道的我是怎样的，就自以为所修所证，与外道的我不同；其实，佛与外道的修证(外道也有修行，宗教经验，也自以为证悟得解脱的)不同，在说明上是很希微164的。如说：体见到：真的、常的、清净的、安乐的、不生不灭的、无二无别的、不可思议的。这些句义，都难于显出外道与佛法的不同。

　　但这样的经验，外道一定说，这是真我(或者说是神)。这是说，这是有意志性的。所以把自己的宗教经验，描写为生命主体，绝对主观；或者神化为宇宙的真宰──耶和华、梵天等。

　　但佛弟子的体验，与外道不同，是『但见于法，不见于人』的。所以在世俗的安立说明中，虽说如智不二165，而但说为一切法性，不生不灭，而没有给与意志的特性，当然也不称为真我，不想象为创造神了。

　　４、小结

　　本经在说明我性本空时，特别说到：『当依于空，莫依于人』，真是切要之极！不过，众生从无始以来，我见熏心，所以也不免有佛弟子，还在体见真我，自以为究竟呢！

　　己二 遣除情计

　　庚一 取圆成实相

　　(p.122)若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是迦叶！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见，以空得脱，若起空见，则不可除。

　　于中道正观的修学，如不能善巧，或执空，或着有，都是不契中道的。所以佛举譬喻来说──约三性166以遣情执。先说取圆成实相167。

　　一、圆成实相：

　　１、圆成实相，就是法空(真如、法性等)。古来有『二空即真』，…

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