..续本文上一页实性，而如幻众生的因果相续，生死不已，是宛然而有的，所以说：『毕竟空中，不碍众生』134。所以
如从即空的世俗如幻来说，不能说没有(假名)我。
如从即幻的性空，胜义自证来说，那不但没有我相，也没有无我相可得。
３、能这样的超越「我无我」二边，通达「是中无色无形无明无知，是名中道诸法
实观」。
壬三 观心非实非非实
(p.106)复次，迦叶！若心有实是为一边，若心非实是为一边；若无心识，亦无心数法，是名中道诸法实观。
一、心实不实门
我，是如幻身心的综和，而核心是心识。所以有的经论，就依心识立我。
现在来观察心识，是实有呢，非实有呢？这可以作二释：
１、如心没有自体，待境界缘而生；或依根身(生理组织)而有心识，如顺世外道等说，那心是非实有了。如虽然依根缘境，而心有他的自性；或分析「心聚」135，而得心与心所等一一自性，如阿毗昙论师所说，那心是实有了。
２、如从无始以来，心是虚妄分别的，那是非实了。如有不灭的常心，那是实了。现在佛告诉「迦叶！若心有实，是为一边；若心非实，是为一边」。实与非实，是世俗的相对安立。
如作为真实的，那是常是实，也就不必待缘而有了；或不待修行而早就觉证
了。虚妄无实的，也就等于龟毛兔角了！
所以就世俗说，心如幻化，缘起而有，不能说是实，也不能说非实。约胜义说，实与非实，都是名言假立，胜义中是了不可得的。
这样，在真实观时，能「若无心识，亦无心数法，是名中道诸法实观」了。
二、心心所不可得
１、心识，是心王，即六识(七识、八识)。心数，新译作心所。心中所有种种的心用，系属于心的，名为心所。
２、中道真实观中，心心所不可得，也如《解深密经》所说：『若诸菩萨，于内各别，如实不见阿陀那，不见阿陀那识；不见阿赖耶，不见阿赖耶识；不见积集，不见心；不见眼色及眼识……不见意法及意识：是名胜义善巧菩萨』。136
壬四 例观诸门
(p.107)如是善法、不善法，世法、出世法，有罪法、无罪法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，乃至有垢法、无垢法，亦复如是离于二边，而不可受，亦不可说，是名中道诸法实观。
再例观种种相对的二门。
一、善法、不善法
凡顺于法(理)的，有益于他的，能得未来世出世乐的，名为善法。反之，不顺于法的，有损于他的，能招感未来苦果的，名不善法。
二、世法、出世法
系属于三界生死的，叫世间法。如心离系缚，一切无漏的心行功德，名出世法；出是超胜的意义。
三、有罪法、无罪法
罪是过失；心有所取着，取着的都有过失，名有罪法。如心无所着，无所得，名无罪法。
四、有漏法、无漏法
漏是烦恼的别名。能起烦恼，能增益烦恼的，叫有漏法。如不能增益烦恼的，名无漏法。
五、有为法、无为法
迁流造作的，也就是有生有灭的，叫有为法。不生不灭的，名无为法。
六、有垢法、无垢法
垢是垢染；这与有罪、无罪法一样。
经论所说相对的二法门，非常多，本经且略举六门。这一切，如观察而能达到「离于二边」，不是有漏心行所行的，所以「不可受」，受是取的异译。也不是文字言说的境界，所以「不可说」。能这样，「是名中道诸法实观」。
壬五 观非有非无
(p.108)复次，迦叶！有是一边，无是一边；有无中间，无色无形无明无知，是名中道诸法实观。
末了，再以有无门来观察。有无是一切见的根本，所以以此门来结束。
一、一切是假有
众生为无始以来的自性见所蒙惑，所以不是执有，就是执无。要说有，就非实有不可；如说非实有，就以为什幺都没有了。虽然，众生也承认假有，但在说假有时，当下就肯定了实有，也就是假有依实有而有。『依实立假』137，是众生的见解。『一切是假有』，这是众生情见所不能想象，也不能肯认的。所以在众生的心境中，推求到究竟，不是实有，就是什幺都没有(无)了。
二、经文大意
佛在阿含的《化迦旃延经》138中，已明确的以缘起来遮破这有无二见了。从一切法去观察，如真的是实有，那就不必依待因缘了。如真的没有，也就用不着因缘了。而世间一切是缘起的，幻幻相依，幻幻相摄，从缘起如幻的起灭中，不着有见与无见。所以本经说：「有是一边，无是一边；有无中间，无色无形无明无知，是名中道诸法实观」。
辛二 缘起观
壬一 叙缘起
(p.109)复次，迦叶！我所说法，十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，
六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼：如是因缘，但为集成是大苦聚。若无明灭则行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故如是老死忧悲众恼大苦皆灭。
一、业感缘起
因缘，新译作缘起，是为缘能起的意思。世尊依缘起而觉悟，也依缘起而说法。所以如来常说：『我说缘起』139；也就是本经说的：「我所说法，十二因缘」。佛说法不离缘起，而最常用的是十二缘起，一般称之为业感缘起。
二、十二缘起有二门
其实，佛以生死及解脱为问题核心，而十二缘起，就圆满的开显了这个问题。所以十二缘起有二门：
１、流转门
如说：「无明缘行……但为集成是大苦聚」，这说明了生死相续的生死序列。果必从因，推求观察生死苦果的因缘而到达无明，也就是发见了无限生死的症结所在。在『此有故彼有，此生故彼生』的缘起法则下，显示了生死流转的现实。
２、还灭门
如说：「无明灭则行灭……如是老死忧悲众恼大苦皆灭」。既然是果必从因，依因有果，那就发见了解脱的可能；也就是因灭果就灭，无因果不生了。在『此无故彼无，此灭故彼灭』的缘起法则下，开显了涅槃还灭的真实。
生死与解脱，都依十二缘起而开显，这是如来说法的肝心！
三、十二缘起的内容
１、无明：
是一切烦恼的通性，最根本最一般的，如《般若经》说：『诸法无所有，如是有；如是无所有，愚夫不知，名为无明』140。一切法是本无自性的，是从缘而现为这样的。这样的从缘而有，其实是无所有 ──空的真相；如不能了达，就是无明。众生在见闻觉知中，直觉的感到一一法本来如此，确实如此。既不能直觉到缘有，更不知性空。这种直觉的实在感，就是众生的生死根源──无明。
２、行：
行是造作迁流的意思，指依无明而起的身心活动。
约性质说，有罪行、福行、不动行；
约所依说，有身行、语行、意行。141
身心动作及引起的动力(业)，名为行。
３、识：
泛称一切生死的因缘，是烦恼与业。约这一生来说，新生命开始最初的一念心，名为识。
４、名色：
依人类的胎生来说：识是父母精血结合的最初心。依之而引起生理的(色)、心理的(名)开展，在六根未成就位，名名色。
５、六入：
新译六处，即六根，为六识生起的所依处。胎儿渐长，有眼、耳等六根相现，名六入。
６、触：
等到胎儿出生，与境相触，引起身心的活动，名触。
７、受：
受是领纳。婴儿渐大，受用受学，受苦受乐等，名受。
８、爱：
到了成人，性欲发动，而开始男女的染爱，名爱。
９、取：
到了壮年，为了生活，为了事业，争名争利争权，追求外在的一切，占有他，支配他，名取。
１０、有：
在爱取的活动中，造成或善或恶的种种业，成为未来新生命的潜力，名有。
１１、生：
依现生的烦恼发业，因业力而又有未来新生命的开始，名生。
１２、老死
生了，无论如何，跟着来的，是老是死。
这样，在生死过程中，因果钩引，展转相生，充满了忧虑、悲哀、苦痛、热恼。生死相续，只是无限苦恼的大集合而已！
壬二 显中道
(p.113)明与无明，无二无别，如是知者，是名中道诸法实观。如是行及非行，识及所识，名色可见及不可见，诸六入处及六神通，触及所触，受与受灭，爱与爱灭，取与取灭，有与有灭，生与生灭，老死与老死灭，是皆无二无别；如是知者，是名中道诸法实观。
一、缘起即中道
１、佛说缘起，本就是开示中道的，所以《阿含经》中，一再说：『离是二边说中道，所谓此有故彼有，此生故彼生；无明缘行』142。如《化迦旃延经》说：佛弟子见缘起生，不起无见；见缘起灭，不起有见。因为缘起是世俗的，如幻的生灭，所以不落二边，契入中道。
２、但有些佛弟子，见佛说十二缘起，流转还灭，就执有无明等自性，以为实有生灭可得。这样的与佛的意趣相反，所以佛又不得不说：『无无明，亦无无明尽(尽与灭相同)；乃至无老死，亦无老死尽』。143
本经也就依十二缘起的流转、还灭，来显示本性空的中道。
二、经文大意
１、「明与无明」：
说到无明，就离不了明，无明待明而安立。无明是愚痴，明就是般若。「明与无明」，是相待的假名，了无自性；以本性空寂，所以「无二无别」。烦恼与菩提，都空无自性。能通达烦恼的自性不可得，就是菩提；如取着菩提相，就是烦恼，所以说烦恼即菩提。能「如是知」，「是名中道诸法实观」。
２、「行及非行」：
非行是非造作性。如思是行，受想等非行；善恶法是行，无记法非行；有漏法是行，无漏法非行。
３、「识及所识」：
所识是所知识的，是认识的对象；识不能离所识而存在。
４、「名色可见及不可见」：
名是受想行识，色是色。大概来说，名是不可见的，色是可见的。审细的分别起来，色中的色是可见的；声、香、味、触，眼、耳、鼻、舌、身，也是不可见的。或者说：五根为天眼所见。
５、「诸六入处及六神…
《《宝积经讲记》讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…