..續本文上一頁實性，而如幻衆生的因果相續，生死不已，是宛然而有的，所以說：『畢竟空中，不礙衆生』134。所以
如從即空的世俗如幻來說，不能說沒有(假名)我。
如從即幻的性空，勝義自證來說，那不但沒有我相，也沒有無我相可得。
３、能這樣的超越「我無我」二邊，通達「是中無色無形無明無知，是名中道諸法
實觀」。
壬叁 觀心非實非非實
(p.106)複次，迦葉！若心有實是爲一邊，若心非實是爲一邊；若無心識，亦無心數法，是名中道諸法實觀。
一、心實不實門
我，是如幻身心的綜和，而核心是心識。所以有的經論，就依心識立我。
現在來觀察心識，是實有呢，非實有呢？這可以作二釋：
１、如心沒有自體，待境界緣而生；或依根身(生理組織)而有心識，如順世外道等說，那心是非實有了。如雖然依根緣境，而心有他的自性；或分析「心聚」135，而得心與心所等一一自性，如阿毗昙論師所說，那心是實有了。
２、如從無始以來，心是虛妄分別的，那是非實了。如有不滅的常心，那是實了。現在佛告訴「迦葉！若心有實，是爲一邊；若心非實，是爲一邊」。實與非實，是世俗的相對安立。
如作爲真實的，那是常是實，也就不必待緣而有了；或不待修行而早就覺證
了。虛妄無實的，也就等于龜毛兔角了！
所以就世俗說，心如幻化，緣起而有，不能說是實，也不能說非實。約勝義說，實與非實，都是名言假立，勝義中是了不可得的。
這樣，在真實觀時，能「若無心識，亦無心數法，是名中道諸法實觀」了。
二、心心所不可得
１、心識，是心王，即六識(七識、八識)。心數，新譯作心所。心中所有種種的心用，系屬于心的，名爲心所。
２、中道真實觀中，心心所不可得，也如《解深密經》所說：『若諸菩薩，于內各別，如實不見阿陀那，不見阿陀那識；不見阿賴耶，不見阿賴耶識；不見積集，不見心；不見眼色及眼識……不見意法及意識：是名勝義善巧菩薩』。136
壬四 例觀諸門
(p.107)如是善法、不善法，世法、出世法，有罪法、無罪法，有漏法、無漏法，有爲法、無爲法，乃至有垢法、無垢法，亦複如是離于二邊，而不可受，亦不可說，是名中道諸法實觀。
再例觀種種相對的二門。
一、善法、不善法
凡順于法(理)的，有益于他的，能得未來世出世樂的，名爲善法。反之，不順于法的，有損于他的，能招感未來苦果的，名不善法。
二、世法、出世法
系屬于叁界生死的，叫世間法。如心離系縛，一切無漏的心行功德，名出世法；出是超勝的意義。
叁、有罪法、無罪法
罪是過失；心有所取著，取著的都有過失，名有罪法。如心無所著，無所得，名無罪法。
四、有漏法、無漏法
漏是煩惱的別名。能起煩惱，能增益煩惱的，叫有漏法。如不能增益煩惱的，名無漏法。
五、有爲法、無爲法
遷流造作的，也就是有生有滅的，叫有爲法。不生不滅的，名無爲法。
六、有垢法、無垢法
垢是垢染；這與有罪、無罪法一樣。
經論所說相對的二法門，非常多，本經且略舉六門。這一切，如觀察而能達到「離于二邊」，不是有漏心行所行的，所以「不可受」，受是取的異譯。也不是文字言說的境界，所以「不可說」。能這樣，「是名中道諸法實觀」。
壬五 觀非有非無
(p.108)複次，迦葉！有是一邊，無是一邊；有無中間，無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。
末了，再以有無門來觀察。有無是一切見的根本，所以以此門來結束。
一、一切是假有
衆生爲無始以來的自性見所蒙惑，所以不是執有，就是執無。要說有，就非實有不可；如說非實有，就以爲什幺都沒有了。雖然，衆生也承認假有，但在說假有時，當下就肯定了實有，也就是假有依實有而有。『依實立假』137，是衆生的見解。『一切是假有』，這是衆生情見所不能想象，也不能肯認的。所以在衆生的心境中，推求到究竟，不是實有，就是什幺都沒有(無)了。
二、經文大意
佛在阿含的《化迦旃延經》138中，已明確的以緣起來遮破這有無二見了。從一切法去觀察，如真的是實有，那就不必依待因緣了。如真的沒有，也就用不著因緣了。而世間一切是緣起的，幻幻相依，幻幻相攝，從緣起如幻的起滅中，不著有見與無見。所以本經說：「有是一邊，無是一邊；有無中間，無色無形無明無知，是名中道諸法實觀」。
辛二 緣起觀
壬一 敘緣起
(p.109)複次，迦葉！我所說法，十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，
六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱：如是因緣，但爲集成是大苦聚。若無明滅則行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故如是老死憂悲衆惱大苦皆滅。
一、業感緣起
因緣，新譯作緣起，是爲緣能起的意思。世尊依緣起而覺悟，也依緣起而說法。所以如來常說：『我說緣起』139；也就是本經說的：「我所說法，十二因緣」。佛說法不離緣起，而最常用的是十二緣起，一般稱之爲業感緣起。
二、十二緣起有二門
其實，佛以生死及解脫爲問題核心，而十二緣起，就圓滿的開顯了這個問題。所以十二緣起有二門：
１、流轉門
如說：「無明緣行……但爲集成是大苦聚」，這說明了生死相續的生死序列。果必從因，推求觀察生死苦果的因緣而到達無明，也就是發見了無限生死的症結所在。在『此有故彼有，此生故彼生』的緣起法則下，顯示了生死流轉的現實。
２、還滅門
如說：「無明滅則行滅……如是老死憂悲衆惱大苦皆滅」。既然是果必從因，依因有果，那就發見了解脫的可能；也就是因滅果就滅，無因果不生了。在『此無故彼無，此滅故彼滅』的緣起法則下，開顯了涅槃還滅的真實。
生死與解脫，都依十二緣起而開顯，這是如來說法的肝心！
叁、十二緣起的內容
１、無明：
是一切煩惱的通性，最根本最一般的，如《般若經》說：『諸法無所有，如是有；如是無所有，愚夫不知，名爲無明』140。一切法是本無自性的，是從緣而現爲這樣的。這樣的從緣而有，其實是無所有 ──空的真相；如不能了達，就是無明。衆生在見聞覺知中，直覺的感到一一法本來如此，確實如此。既不能直覺到緣有，更不知性空。這種直覺的實在感，就是衆生的生死根源──無明。
２、行：
行是造作遷流的意思，指依無明而起的身心活動。
約性質說，有罪行、福行、不動行；
約所依說，有身行、語行、意行。141
身心動作及引起的動力(業)，名爲行。
３、識：
泛稱一切生死的因緣，是煩惱與業。約這一生來說，新生命開始最初的一念心，名爲識。
４、名色：
依人類的胎生來說：識是父母精血結合的最初心。依之而引起生理的(色)、心理的(名)開展，在六根未成就位，名名色。
５、六入：
新譯六處，即六根，爲六識生起的所依處。胎兒漸長，有眼、耳等六根相現，名六入。
６、觸：
等到胎兒出生，與境相觸，引起身心的活動，名觸。
７、受：
受是領納。嬰兒漸大，受用受學，受苦受樂等，名受。
８、愛：
到了成人，性欲發動，而開始男女的染愛，名愛。
９、取：
到了壯年，爲了生活，爲了事業，爭名爭利爭權，追求外在的一切，占有他，支配他，名取。
１０、有：
在愛取的活動中，造成或善或惡的種種業，成爲未來新生命的潛力，名有。
１１、生：
依現生的煩惱發業，因業力而又有未來新生命的開始，名生。
１２、老死
生了，無論如何，跟著來的，是老是死。
這樣，在生死過程中，因果鈎引，展轉相生，充滿了憂慮、悲哀、苦痛、熱惱。生死相續，只是無限苦惱的大集合而已！
壬二 顯中道
(p.113)明與無明，無二無別，如是知者，是名中道諸法實觀。如是行及非行，識及所識，名色可見及不可見，諸六入處及六神通，觸及所觸，受與受滅，愛與愛滅，取與取滅，有與有滅，生與生滅，老死與老死滅，是皆無二無別；如是知者，是名中道諸法實觀。
一、緣起即中道
１、佛說緣起，本就是開示中道的，所以《阿含經》中，一再說：『離是二邊說中道，所謂此有故彼有，此生故彼生；無明緣行』142。如《化迦旃延經》說：佛弟子見緣起生，不起無見；見緣起滅，不起有見。因爲緣起是世俗的，如幻的生滅，所以不落二邊，契入中道。
２、但有些佛弟子，見佛說十二緣起，流轉還滅，就執有無明等自性，以爲實有生滅可得。這樣的與佛的意趣相反，所以佛又不得不說：『無無明，亦無無明盡(盡與滅相同)；乃至無老死，亦無老死盡』。143
本經也就依十二緣起的流轉、還滅，來顯示本性空的中道。
二、經文大意
１、「明與無明」：
說到無明，就離不了明，無明待明而安立。無明是愚癡，明就是般若。「明與無明」，是相待的假名，了無自性；以本性空寂，所以「無二無別」。煩惱與菩提，都空無自性。能通達煩惱的自性不可得，就是菩提；如取著菩提相，就是煩惱，所以說煩惱即菩提。能「如是知」，「是名中道諸法實觀」。
２、「行及非行」：
非行是非造作性。如思是行，受想等非行；善惡法是行，無記法非行；有漏法是行，無漏法非行。
３、「識及所識」：
所識是所知識的，是認識的對象；識不能離所識而存在。
４、「名色可見及不可見」：
名是受想行識，色是色。大概來說，名是不可見的，色是可見的。審細的分別起來，色中的色是可見的；聲、香、味、觸，眼、耳、鼻、舌、身，也是不可見的。或者說：五根爲天眼所見。
５、「諸六入處及六神…
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