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衆生的六入(六根，爲生識的所依處)，眼但能見色，耳但能聞聲，限礙不通。聖者到六根自在互用，即成六神通。如約一般的六通說：
天眼通──眼
天耳通──耳
神境通──身
他心、宿命、漏盡通──意
６、「觸及所觸」：
觸是根、境、識──叁和，有觸就有所觸的。
７、「受與受滅」，到１２、「老死與老死滅」，
正約流轉還滅的相待說。
這一切都是相待的，由于本性空寂，所以「皆是無二無別」。能「如是知」，「是名中道諸法實觀」。
戊二 抉擇深義
己一 顯了空義
庚一 法空
(p.115)複次，迦葉！真實觀者，不以空故令諸法空，但法性自空。不以無相故令法無相，但法自無相。不以無願故令法無願，但法自無願。不以無起、無生、無取、無性故，令法無起、無取、無性，但法自無起、無取、無性。如是觀者，是名實觀。
上來雖已經開示中觀，但空義是甚深的，還得再加抉擇顯了，以免學者的誤會。這又分叁節，先顯了空義。144顯了，是以語言文字，使空義更爲明了，這又分法空、我空來說。145
一、叁類空的差別
說到這裏，先應略說空的差別。佛說空，都是修行法門，但略有叁類不同：146
１、『分破空』：
以分析的觀法來通達空；經中名爲散空147，天臺稱之爲析空。如色法，分分的分析起來，分析到分無可分時，名『鄰虛塵』，即到了空的邊緣。再進，就有空相現前。但這是假觀而不是實觀，因爲這樣的分析，即使分析到千萬億分之一，也還是有，還是色。
２、『觀空』：
如瑜伽師的觀心自在，觀青即青相現前，觀空即空相現前。因爲隨心所轉，可知是空的。但還不徹底，因以觀空的方法來觀空，觀心是怎幺也不能空的。事實上，他們也決不許心也是空的。
這二種法門，佛確也曾說過，也可以祛息許多煩惱顛倒，但不能究竟，究竟的是『自性空』。
３、『自性空』：
不是分破了才空，也不是隨心轉而空；空是一切法的本性如此。如《阿含經》也說：『諸行空：常空……我我所空；性自爾故』148。所以，佛說法性空，不是以觀的力量來消滅什幺，而只是因觀而通達一切法的本來面目。如古人『杯弓蛇影』的故事一樣，以爲吞了蛇，所以憂疑成病。現在使他自覺到根本沒有蛇，憂疑病苦就好了。所以，觀空是祛除錯覺，達于一切法的本性空，這才是大乘究竟空義。否則，衆生爲情見所縛，不能徹了真空，終于又背空而回到『有』中去安身立命。
二、與空相關的名詞
１、本性空
空，是本性空，絕一切戲論的畢竟空，所以說『空』就圓滿的顯示了中道。但爲了適應機宜，
又說爲無相、無願(古譯爲無作)，合名叁解脫門。
又每說無起、無生(無滅)、無取、無性等，使衆生同歸于一實。
２、叁解脫門
依大乘了義說：『空、無相、無願，同緣實相』。149無自性以離見，名空；離相以息分別，名無相；離取著以息思願，名無願。
約偏勝說：依『諸法無我』即名空，依『涅槃寂靜』即名無相，依『諸行無常』即名無願。150
可作淺深說：空一切而有空相現(其實畢竟空是空也不可得的)，所以說無相。雖達境無相，而心還有所著，所以又說無願。151
但這都是方便善巧，叁解脫門是平等一如的。
３、無起、無生(無滅)、無取、無性等
起是現起，生是生起，與起相近；但起可能是錯亂，而生是因緣生。
本譯在無生下，還有『無我』二字。參照別譯，這應該是衍文，所以刪去了。152
無取，是無所取著。
無性，是沒有自性。
如總相的說，從無相到無性，都是空的異名。
叁、經文大意
１、佛說：「迦葉！真實觀」──中道正觀是這樣的：並「不以空」叁昧的觀力，「令諸法」的有性成「空，但」是「法性自空」。153
本性是空的，以觀照去觀察，只是覺了他的本來如此而已。這是本性空，自空，不是他空；這才是中道的真實正觀。依此可見，空觀，真實觀，中道觀，是一樣的。
２、同樣的，並「不以無相」叁昧力，所以諸「法無相，但法自無相」。
３、也「不以無願」的觀力，所以諸「法無願，但法自無願」。
４、這樣，佛說的「無起、無生、無取、無性」，都是這樣的本來如此。
５、能「如是觀」本性空，「是名實觀」，而不是分破空，觀空等他空的觀門。
庚二 人空
(p.118)複次，迦葉！非無人故名曰爲空，但空自空。前際空，後際空，中際亦空。當依于空，莫依于人。
人空，就是我空。我空的意義，與上說的法空一樣。(參考書本p.95-98)
一、迦葉！非無人故名曰爲空，但空自空。
佛又說：「迦葉！非無人故名曰爲空，但空自空」。這是說，並非以無我觀力，除滅了人才叫空，而只是我性本來不可得。
二、前際空，後際空，中際亦空。154
爲了說明這人(我)性本來不可得，所以接著說：「前際空，後際空，中際亦空」。
１、叁際(際是邊際)
前際是過去，一直到過去過去。
後際是未來，一直到未來未來。
在過未中間，叫中際，就是現在。
２、叁際無我可得，知空性本來無我：
人(我)，是死生流轉的，從過去世到現在，又從現生到未來世的。如人我是實有的，那一定在這叁際中。但真實的觀察起來，過去我不可得，現在我不可得，未來我也不可得。于叁世中求我不可得，可見空性是本來無我了。
叁、我空與法空155的異說：
１、多數聲聞及一分大乘學者，以爲我空與法空不同，所以雖通達我空，卻可以不知道法空，甚至否認法空的。156
２、但一分聲聞及大乘中觀者，完全不同意這種誤解。我空及法空，只是正觀所依的對象不同，而照見的性空，並無差別。
(１)譬喻：
如稻草火與煤炭火，約火所依的草及炭說，火力的強弱說，雖有不同；而約火熱性，燒用說，怎能說有不同？
不同→火力強弱 強→煤炭火
稻草火與煤炭火 弱→稻草火
同→火的熱性、燒用
不同→正觀對象不同 我空→自身的五蘊
我空與法空 法空→一切法
同→照見的性空
(２)聲聞法多說「無我」，大乘法多說「空」：
依此，聲聞法多說無我，大乘法多說空，是習用的名詞多少不同，而非性空有什幺不同。157據這樣的正見來說，如聲聞者證得我空，他可以不再觀法空，但決不會執法實有。因爲如作真實觀158時，他怎樣了解無我，就會同樣的了解法空。反之，如執法實有，不信法空，那他決沒有真正通達無我，而是增上慢人，自以爲證果而已。159
(３)引經證：
《大般若經》明說：須陀洹(初果)及阿羅漢，一定會信解法空的。
《金剛經》更顯然說：『若取法相，即著我人衆生壽者。若取非法相，即著我人衆生壽者』。160
本經依本性空161明法空，也依本性空來明人空，這可見中觀者的正見，是充分了解大乘正觀的真義。
四、當依于空，莫依于人。
１、佛正明正觀的內涵
末了，佛又說：「當依于空，莫依于人」。這兩句，似乎很突然，但實在非常重要！這裏的空，是空性(空相、真如等)。佛所開示的正觀，要依此空性而修證，切莫依人而信解修證。
２、總標佛法不共外道特在破我
原來印度的婆羅門教，以爲要得解脫，非有真我的智慧不可。能通達真我，才能得解脫。釋迦佛的特法，就是全盤否定了這種形而上的真我論。始終說：『無常故苦，苦故無我，無我故無我所，則得涅槃』。162換言之，非徹底照破了真常我，才能解脫。
３、彰顯佛法正觀乃但見于法，不見于我
所以在佛弟子的現證時，每說：『知法、入法，但見于法，不見于我』163。法是正法(妙法，即法性，涅槃)，在覺證中，但是體見正法，根本沒有我可見可得。
一般學佛者，不知外道的我是怎樣的，就自以爲所修所證，與外道的我不同；其實，佛與外道的修證(外道也有修行，宗教經驗，也自以爲證悟得解脫的)不同，在說明上是很希微164的。如說：體見到：真的、常的、清淨的、安樂的、不生不滅的、無二無別的、不可思議的。這些句義，都難于顯出外道與佛法的不同。
但這樣的經驗，外道一定說，這是真我(或者說是神)。這是說，這是有意志性的。所以把自己的宗教經驗，描寫爲生命主體，絕對主觀；或者神化爲宇宙的真宰──耶和華、梵天等。
但佛弟子的體驗，與外道不同，是『但見于法，不見于人』的。所以在世俗的安立說明中，雖說如智不二165，而但說爲一切法性，不生不滅，而沒有給與意志的特性，當然也不稱爲真我，不想象爲創造神了。
４、小結
本經在說明我性本空時，特別說到：『當依于空，莫依于人』，真是切要之極！不過，衆生從無始以來，我見熏心，所以也不免有佛弟子，還在體見真我，自以爲究竟呢！
己二 遣除情計
庚一 取圓成實相
(p.122)若以得空便依于空，是于佛法則爲退墮。如是迦葉！甯起我見積若須彌，非以空見起增上慢。所以者何？一切諸見，以空得脫，若起空見，則不可除。
于中道正觀的修學，如不能善巧，或執空，或著有，都是不契中道的。所以佛舉譬喻來說──約叁性166以遣情執。先說取圓成實相167。
一、圓成實相：
１、圓成實相，就是法空(真如、法性等)。古來有『二空即真』，…
《《寶積經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…