..續本文上一頁，一定「有千子」具足。但如還「未有一人有」轉輪「聖王」相時，「聖王于」這幺多的王子「中」，就「不生子想」。什幺是聖王相？出胎後，有叁十二相具足。215在胎時，母後的心意清淨，少煩惱，身體安和；還有天龍等來衛護的瑞相。

　　千子雖不能成轉輪聖王，但到底是聖王的王子，怎幺說不生子想呢？要知道，子，第一是自己的血統；第二是能繼承自己的家業。千子們都沒有輪王相，將來不會繼承王的尊位，統理國政，那就會覺到還不是太子。

　　２、這一比喻，如來合法說：「如來」是輪王一樣，自成佛教化以來，「雖有百千萬億聲聞」賢聖，爲如來的「眷屬」。如來說法時，聲聞衆是雲屯霧集的，「圍繞」如來，莊嚴法會。但在這大衆中，如「無菩薩，如來」也就「于」聲聞衆「中，不生子想」。因爲這都不是當來下生，繼承佛位的佛子。216

　　二、迦葉！譬如轉輪聖王有大夫人，懷妊七日，是子具有轉輪王相，諸天尊重，過余諸子具身力者。所以者何？是胎王子，必紹尊位，繼聖王種。如是迦葉！初發心菩薩亦複如是，雖未具足諸菩薩根，如胎王子，諸天神王深心尊重，過于八解大阿羅漢。

　　１、相反的「譬如轉輪聖王，有大夫人」，忽然「懷妊」了。雖還只是「七日」，但「是子具有轉輪王相」。當時，臣民們雖還不知道，而「諸天」──天龍八部217，都「尊重」胎中的王子，而來護衛他，超「過」了其「余諸子」，年長而「具身力」的人。天龍等爲什幺如此？因爲「是胎」中的「王子」，將來生下來，「必」定「紹」承輪王的「尊位，繼」續「聖王」的「種」胤218，主持國政，利益民衆，遠過其他王子的功德。

　　２、如來再合喻說：「迦葉！初發心菩薩，亦複如是」。「雖未具足諸菩薩根」──沒有顯而可見的菩薩德相，不是一般人所能認識，「如胎」中的「王子」，也還只是精血凝和，沒有眼耳等根相。但「諸天神王」──天龍八部們，卻「深心尊重」初發心菩薩，勝「過于八解」脫的「大阿羅漢」。219

　　３、在聲聞乘中，最高的聖果，是阿羅漢位。阿羅漢是梵語，意思是斷盡了煩惱，生死已盡，應受人天的供養。約斷煩惱，證法性，了生死說，阿羅漢是一樣的。但約定力、通力、悲心、世俗智來說，淺深也大有差別。其中俱解脫阿羅漢能得八解脫：220

　　一、內有色想外觀色解脫；

　　二、內無色想外觀色解脫；

　　叁、淨身作證具足住解脫；

　　四、空無邊處解脫；

　　五、識無邊處解脫；

　　六、無所有處解脫；

　　七、非想非非想處解脫；

　　八、滅受想定解脫。

　　這是定力極深，具足叁明六通的大阿羅漢。說菩薩的功德，比聲聞的自利功德大，還容易信解。現在說菩薩最初發心，什幺功德還沒有，就比得八解脫的大阿羅漢還高，就難免有人懷疑了。

　　叁、所以者何？如是菩薩名紹尊位，不斷佛種。

　　所以佛又說明理由：「如是菩薩」，雖還沒有成就菩薩根，但已「名」爲能繼「紹」如來的「尊位」者，能使未來「不斷佛種」。有了菩薩，就有佛佛相承，廣大無盡的普利衆生，這那裏是八解羅漢可及呢！

　　戊四 初心希有勝

　　己一 勝出聲聞

　　(p.149)迦葉！譬如一琉璃珠，勝于水精如須彌山。菩薩亦爾，從初發心，便勝聲聞辟支

　　佛衆。

　　 第四是初心希有勝。上說菩薩的種姓尊貴，已說到初發心菩薩的尊貴，現在如來承上意而更爲譬說。

　　一、迦葉！譬如一琉璃珠，勝于水精如須彌山。菩薩亦爾，從初發心，便勝聲聞辟支佛衆。

　　１、「迦葉，譬如一」顆小小的，蔚藍色的「琉璃珠」，價值與妙用都「勝于水精」──一般的水晶，那怕水晶大得「如須彌山」那樣。

　　２、「菩薩」也如此，「從初發心」以來，即使位居凡夫，「便勝」于「聲聞辟支佛衆」。

　　二、勝于聲聞、辟支佛二衆之理由

　　聲聞，一向是大衆共住的。

　　辟支佛，譯義爲獨覺。其實除「麟角喻辟支」一人出世而外，其余也都是衆多共住

　　的。221

　　上文說初發心菩薩，勝過八解脫的大阿羅漢。現在進一步說，不要說得八解脫的，就是無數的二乘無學衆，也不及一位初心菩薩呢！

　　己二 人天禮敬

　　(p.150)迦葉！譬如大王夫人生子之日，小王群臣皆來拜谒。菩薩亦爾，初發心時，諸天

　　世人皆當禮敬。

　　 初發心菩薩，不但勝過二乘，而且也爲人天所尊敬。

　　一、迦葉！譬如大王夫人生子之日，小王群臣皆來拜谒。

　　如來舉喻說：「迦葉！譬如」剎利「大王夫人」，當他誕「生」王「子」的「日」子，所屬的「小王」及「群臣」，都要「來拜谒222」，爲他是王子而慶賀。

　　二、菩薩亦爾，初發心時，諸天世人皆當禮敬。

　　這樣，「菩薩」也如此。「初發心時，諸天」與「世人，皆當禮」拜恭「敬」，因爲他是菩薩，是佛的種姓，是未來佛。凡夫沒有慧眼，或者會輕視初心菩薩，所以佛特地說應尊敬。223

　　戊五 普利衆生勝

　　(p.150)迦葉！譬如雪山王中生諸藥草，無有所屬，無所分別，隨病所服，皆能療治。菩

　　薩亦爾，所集智藥，無所分別，普爲衆生平等救護。

　　 第五是普利衆生勝。

　　一、迦葉！譬如雪山王中生諸藥草，無有所屬，無所分別，隨病所服，皆能療治。

　　佛舉比喻說：「迦葉！譬如雪山王」──喜馬拉耶山區，近印度西北區的大山，終年積雪，極高極大，所以叫雪山王。在這大雪山「中，生諸藥草」。這一地區，古代是不屬于任何國家，也不屬于任何人的，所以雪山的一切藥草，也都「無有所屬」。因爲不是屬于誰的，所以不問是什幺人，「無所分別」。只要是「隨病」所宜──對症的話，就能隨「所服」的藥，而「皆能療治」。

　　二、菩薩亦爾，所集智藥，無所分別，普爲衆生平等救護。

　　「菩薩」也如此，修行「所集」的，以智爲主的一切法門，如雪山的各種藥草一樣，所以叫「智藥」。對人的貴賤、貧富、智愚，都「無所分別」，一視同仁，而能「普爲」一切「衆生」，作「平等救護」，解脫衆生的苦惱。224

　　戊六 出生如來勝

　　(p.151)迦葉！譬如月初生時，衆人愛敬逾于滿月。如是迦葉！信我語者，愛敬菩薩過于

　　如來。所以者何？由諸菩薩生如來故。

　　 第六出生如來勝。人天應尊敬菩薩，而且要敬重到極點。

　　一、迦葉！譬如月初生時，衆人愛敬逾于滿月。

　　對于這，如來又舉喻說：「迦葉！譬如月初生時」，印度的民俗，就舉行非常隆重的新月祭。225所以說：「衆人愛敬」這新月，「逾」越了十五晚上的「滿月」。226

　　我們中國人，是喜愛滿月的。但在印度，除了團圓的滿月外，還敬愛新月，因爲新月是象征著光明的出生，從此一直向大圓滿的光明而前進。

　　二、如是迦葉！信我語者，愛敬菩薩過于如來。所以者何？由諸菩薩生如來故。

　　如來說了這一比喻，才合喻說：「迦葉」！大家如相「信我」的「語」言，那幺「愛敬菩薩」，就應該「過于」對「如來」的尊敬。爲什幺呢？因爲如來如滿月，初發心菩薩如新月。大乘經中，有以月光漸增到圓滿的比喻，說明菩薩的從初發菩提心，到無上菩提的圓成──成佛。從愛敬新月的意義，就可知特別愛敬菩薩的意義，「由」于從「諸菩薩」，能出「生如來」呀。沒有菩薩，就沒有佛，佛是從菩薩生的。這就顯出菩薩的重要，應受世人最高的崇敬了！

　　戊七 衆生福田勝

　　(p.152)迦葉！譬如愚人舍月，禮事星宿。智者不爾，終不舍離菩薩行者，禮敬聲聞。

　　第七衆生福田勝。

　　菩薩這樣的可崇敬，那自然應尊敬菩薩，菩薩才是我們的殊勝福田。

　　一、迦葉！譬如愚人舍月，禮事星宿。

　　如來又舉喻說：「迦葉！譬如愚人，舍」棄了圓滿光明的「月」亮，反而去「禮」拜「事」奉那些「星宿」，如北鬥星，二十八宿227等。

　　二、智者不爾，終不舍離菩薩行者，禮敬聲聞。

　　這是怎樣的顛倒？如以菩薩爲月亮，那星宿就如聲聞衆了。這樣，有「智者不」會那樣的顛倒，「終不舍離菩薩行者」，真實福田，反而去「禮敬」那小乘的「聲聞」行人。

　　戊八 聲聞依止勝

　　(p.153)迦葉！譬如諸天及人，一切世間，善治僞珠，不能令成琉璃寶珠。求聲聞人亦複如是，一切持戒，成就禅定，終不能得坐于道場，成無上道。迦葉！譬如治琉璃珠。能出百千無量珍寶，如是教化成就菩薩，能出百千無量聲聞、辟支佛寶。

　　第八聲聞依止勝。

　　這末後一喻，從不應禮敬聲聞而來，原來聲聞還是從菩薩出生的呢！菩薩爲聲聞根

　　本，大乘法爲小乘法根本，拿這點來結贊菩薩的殊勝。

　　一、迦葉！譬如諸天及人，一切世間，善治僞珠，不能令成琉璃寶珠。求聲聞人亦複如是，一切持戒，成就禅定，終不能得坐于道場，成無上道。

　　如來舉治珠的譬喻：珠，不僅是生成的，也還要經人力的修治。古法，治珠要經磨、押、穿──叁個過程，才能顯出珠所具的光澤。

　　現在佛對迦葉說：「迦葉！譬如諸天」，或者是「人，一切世間善」于「治」珠的治珠師，假使所治的是「僞珠」，那無論怎樣的修治，也「不能令成」無價的「琉璃寶珠」，這是僞珠的品質限定了的。

　　這樣，「求聲聞人，亦複如是」。他發的是出離心，沒有悲願，但求自苦的解脫。這也決定了他，無論聲聞人所有「一切持戒」功德，「成就」甚深的「禅定」功德，熏修得怎幺好，也「終不能得坐于道(道是菩提的舊譯)場」，而「成無上道」。總之，聲聞人無論如何修持，也不能成佛。

　　二、迦葉！譬如治琉璃珠。能出百千無量珍寶，如是教化成就菩薩，能出百千無量聲聞、辟支佛寶。

　　再舉喻來說菩薩：「迦葉！譬如」治珠師所「治」的，是一顆毗「琉璃珠」。經過一番琢磨修治，就能顯出琉璃珠的妙用。據說，從琉璃珠，「能」引「出百千無量」數的各種「珍寶」。

　　拿這來比喻，那就「是教化」發菩提心，起大…

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