..續本文上一頁悲願，修集廣大福智資糧。等到「成就」真實「菩薩」，那就從菩薩的教化中，「能出」生「百千無量」數的「聲聞、辟支佛寶」。228二乘聖果，雖不及菩薩，但也是世所希有的珍寶，故比喻爲各種寶物。
從菩薩的不斷結使，到這出生二乘，爲二乘所依止，種種比喻贊歎，顯出菩薩道的
善巧，崇高。
丙叁 作教化事業
丁一 畢竟智藥治
戊一 總說
(p.155)爾時，世尊複告大迦葉：『菩薩常應求利衆生。又正修習一切所有福德善根，等心施與一切衆生。所得智藥，遍到十方療治衆生，皆令畢竟。雲何名爲畢竟智藥？
一、承先啓後
１、正明菩薩道中，已說了「修廣大正行」229，「習甚深中觀」230，現在要說起方便大用，「作教化事業」231。前二是自利，這裏要說利他。232
２、菩薩雖以利他爲重，而實是自利利他相成的。如修廣大正行，都是與衆生有利益的。而現在要說的方便教化，又都是從自己的修集得來。怎樣自利，就怎樣利他，所以菩薩是在「利他爲先」的原則下，去從事自利利他，上求下化的工作。233
二、「作教化事業」分二科
在菩薩的方便化導中，分「畢竟智藥」與「出世智藥」二科。234
菩薩能治衆生的生死苦惱病，主要是智慧，所以叫智藥。
１、菩薩以般若──智慧而修集的一切法藥，是能根治衆生生死重病的，所以叫畢竟智藥，畢竟就是究竟徹底的意思。
２、這些智藥，雖能達到菩提、涅槃，但或是遠方便，或是近方便；或是助成的，或是主要的。235那切近而主要的智藥，名爲出世智藥。
菩薩修集得來的佛法，不外這二類。
叁、爾時，世尊複告大迦葉：『菩薩常應求利衆生。又正修習一切所有福德善根，等心施與一切衆生。所得智藥，遍到十方療治衆生，皆令畢竟。雲何名爲畢竟智藥？
說明畢竟智藥，先總說。
這是另起一大段，所以經上說：「爾時，世尊」又「告大迦葉」說：修廣大正行，與甚深中觀的「菩薩」，是出發于大菩提心的，利他心重，所以「常應」尋「求」方便，怎樣去「利衆生」。要利益衆生，就知道要切實修學。
１、約修集福德說，
「又正修習一切所有」的「福德善根」，不是爲自己，而願以平「等心」236，普遍的回向，「施與一切衆生」，同得解脫，同成佛道。
２、約修習智德說，
凡菩薩修習「所得智藥」，也願與衆生共有，所以「遍到十方」世界，去「療治衆生」的身心重病。237不但去療治，而且「皆令畢竟」全愈，這正如《金剛經》所說：『我皆令入無余涅槃而滅度之』238。
那幺，那些藥「名爲畢竟智藥」呢？
戊二 別說
己一 諸對治行
(p.157)謂不淨觀治于貪淫，以慈心觀治于瞋恚，以因緣觀治于愚癡。以行空觀治諸妄見，以無相觀治諸憶想分別緣念，以無願觀治于一切出叁界願。以四非倒治一切倒：以諸有爲皆悉無常治無常中計常顛倒，以有爲苦治諸苦中計樂顛倒，以無我治無我中計我顛倒，以涅槃寂靜治不淨中計淨顛倒。
一、畢竟智藥有二類
畢竟智藥，是些什幺法門呢？分對治行與菩提行二類。
１、菩提行是近方便，是引發證悟的法門。(*下一科會解釋)
２、對治行是遠方便，在初學時，先要調治煩惱，安定自心，才能進一步的趨向出世解脫。這在古譯中，稱爲『停心』觀；奘譯作『淨行所緣』239。停心觀，舊有不淨、慈悲、因緣(很多經論，只說此叁法門240)、界、數息──五門。241
本經以前叁爲一類，以界觀的達無我我所，分爲叁空觀及四正觀二類。
二、不淨、慈悲、因緣叁觀爲一類
１、不淨觀
「不淨觀治于貪淫」
「不淨觀」，這是于死屍取青瘀等相，然後攝心成觀。如經中所說的九想242──脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、啖想、散想、骨想、燒想，就是不淨觀。如修習不淨觀，爲對「治」「貪淫」的特效法藥。貪淫是障道法，而凡人都爲他惑亂。或貪姿色；或貪音聲；或貪體臭；或貪體態，如曲線等；或貪他的溫柔供事……。修九想觀成就，這一切淫念，就都不起了。243
２、慈心觀
「以慈心觀治于瞋恚」
「以慈心觀」來對「治」「瞋恚」病。瞋恚病極其粗重，俗說：『一念瞋心起，八萬障門開』，這是大乘行者所特重的。因爲瞋心一起，對于利益衆生，就成爲障礙了。這應觀一切衆生，如父如母，如兒如女，修習願一切衆生得安樂，同情衆生的慈心；慈心增長，瞋恚也就不起了。慈心遍于一切衆生，所以素食、放生，也能培養慈心。當來下生的彌勒佛，初發心就不食衆生肉，特以慈心(所以姓彌勒，彌勒就是慈)來表彰他的特德。244
３、因緣觀
「以因緣觀治于愚癡」
「以因緣觀」來對「治」「愚癡」病。這裏的愚癡，不是別的，而是不明善惡，不明業果，不明流轉生死，不明我我所空等愚癡。這唯有以如來十二因緣的觀察智藥，才能對治他。因爲『空相應緣起』245，即開示業果流轉等道理。246
──以上叁觀爲一類。
叁、界觀之叁空觀 247
１、空觀
「以行空觀治諸妄見」
「以」諸「行」生滅無常，無常故苦，苦故無我無我所的「空觀」，修習成就，悟解得有爲諸行，沒有實我可得。我見爲一切妄執根本；能降伏我見，自然就能「治諸妄見」。248這裏的妄見，可攝得常、無常見，249邊、無邊見，一見、異見等。
２、無相觀
「以無相觀治諸憶想分別緣念」
「無相觀」：衆生著有，就于一切法取相分別；妄想無邊，最爲解脫的重障。所以修無相觀，觀一切法虛妄，不取一切相，就能對「治」顧戀過去的「憶想」，取著現在的「分別」，欣求未來的「緣念」──離一切取相。250
３、無願觀
「以無願觀治于一切出叁界願」
「無願觀」：無願，或譯無作。衆生于生死中，愛著不舍，所以起『後有愛，貪喜俱行愛，彼彼喜樂愛』251；起心(思願相應心)作業，願求生死的相續，名爲凡夫。或者把生死看成怨家，叁界看做牢獄，于是願求出此叁界生死，名爲小乘。現在菩薩的無願觀，能治叁界生死的思願，更能對「治」小乘「一切出叁界」生死的「願」欲。能觀生死本空，即沒有生死可出，涅槃可求，爲菩薩的無願觀。
──以上叁觀爲一類。252
四、界觀之四正觀
「以四非倒治一切倒」
此下四觀，名「四非倒」，能對治四顛倒──常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。治四顛倒，即「治一切倒」。如分別來解說，
１、無常治常顛倒
「以諸有爲皆悉無常治無常中計常顛倒」
無常觀：「以諸有爲皆悉無常」的正觀，對「治」于生滅「無常中，計常」住的「顛倒」。
２、苦治樂顛倒
「以有爲苦治諸苦中計樂顛倒」
苦觀：以「有爲」生滅法，無常故「苦」的正觀，對「治諸苦中，計樂」的「顛倒」。什幺叫諸苦？在對境而起領受時，分苦受、樂受、舍受──叁受。但深一層觀察，老病死等苦受，不消說是苦的──苦苦。樂受，如一旦失壞了，就會憂苦不了，叫壞苦。就使是不苦不樂的舍受，在諸行流變中，到底不能究竟，所以叫行苦。這些，都離不了苦，而凡夫著爲快樂，所以經說如貪刀頭上的蜜一樣。253
３、無我治我顛倒
「以無我治無我中計我顛倒」
無我觀：「以」諸法「無我」的正觀，對「治」于本來空「無我中，計我」的「顛倒」。這更是衆生的顛倒根本！一切衆生，都不自覺的起自我見，其實不過爲迷于色、受、想、行、識而起的妄執。所以薩迦耶見──有身見(俗稱我見)，是以五蘊爲所緣，而並沒有自我可得的。
４、涅槃治淨顛倒
「以涅槃寂靜治不淨中計淨顛倒」
涅槃寂靜觀：「以涅槃寂靜」觀，對「治」于「不淨中計淨」的「顛倒」。淨是清淨、不染汙。淺一些說：如把自己的身體，看得非常清淨美麗，所以去修飾莊嚴他。或把世間看得非常美好，而迷戀他。
單是這些淨顛倒，佛法常以『不淨觀』來對治他。
但深一些的，或因自己的修養，節製；或幻想一聖神的崇高德性，唯一真神，而想象爲怎樣的聖潔。這些淨顛倒，就不是不淨觀所能對治得了。
所以本經從大乘法來說，內而身心，外而世界，叁界六道(神也在其內)，一切是不淨的，所以可因之而起貪戀，因之而起煩惱。叁界的生死雜染法，那裏有淨呢？特別是自己的色身，佛說是畫瓶一樣。外面看來美觀，加上莊嚴，真使人顧影生憐。但裏面盡是些臭穢便利，怎幺莊嚴修飾，也無法掩飾得了。但衆生于不淨計淨，志求清淨，才幻想有聖潔的神等。不知唯有不生滅，離衆相，無煩惱的涅槃，才是寂靜的，究竟清淨。所以觀涅槃，能治一切淨顛倒。
以四正治四倒，如執著四非倒，還是顛倒，所以大乘法說『非常、非無常』等。
──這又是一類。
五、結
這叁類十法，是對治行，都是觀──智慧。菩薩用這些智藥，來對治衆生的煩惱重病。
叁對治觀
叁空觀
四正觀
不淨觀：治貪淫
空 觀：治妄見
無常：治常顛倒
慈心觀：治瞋恚
無相觀：治憶想分別緣念
苦：治樂顛倒
因緣觀：治愚癡
無願觀：治一切出叁界願
無我：治我顛倒
涅槃：治淨顛倒
己二 七菩提行
(p.162)以四念處，治諸依倚身、受、心、法：行者觀身，順身相觀，不墮我見。順受相觀，不墮我見。順心相觀，不墮我見。順法相觀，不墮我見。是四念處，能厭一切身、受、心、法，開涅槃門。
以四正勤，能斷已生諸不善法，及不起未生諸不善法；未生善法悉能令生，已生善法能令增長。取要言之，能斷一切諸不善法，成就一切諸善之法。
以四如意足，治身心重。壞身一相，令得如意自在神通。
以五根，治無信、懈怠、失念、亂心、無慧衆生。
以五力，治諸煩惱力。
以七覺分，治諸法中疑悔錯謬。
以八正道，治墮邪道一切衆生。
再來說…
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