..續本文上一頁切近的法藥──七菩提行。
菩提(bodhi)，義譯爲覺。
達成正覺的條件，因素，名爲菩提分，或菩提支，菩提品。
總括佛說的菩提分，主要的有叁十七類，名爲叁十七菩提分。這是可以分爲七大類：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。這七大類，就是現在所要說的七菩提行。以下分別來解說。254
一、「四念處」：
這是被稱爲『一乘道』255，能滅憂苦的重要法門，菩薩就以此來救治衆生。
四念處是：身念處、受念處、心念處、法念處。
菩薩以身、受、心、法爲系念處，心住于此而正觀察，所以名身念處(或譯念住)……法念處。
以念得名，而實體是念相應的智慧。256
四念處有二：257
Ａ、別相念處：
觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
Ｂ、總相念處：
觀身爲不淨、苦、無常、無我；……觀法也是不淨、苦、無常、無我。
１、「治諸依倚身、受、心、法」
本經所說的，也是總相念處，但歸結于無我。因無常、苦、不淨等正觀，最後都是爲了引發無我正見，這才是四念處法門的宗要。衆生對于身、受、心、法，總是有所取著，起常、樂、我、淨四倒。所以佛說四念處，對治顛倒，不再取著，所以說：「治諸依倚身、受、心、法」；依倚，就是依之而生取著的意思。
２、釋四念處
(１)身念處：「行者觀身，順身相觀，不墮我見」
修「行者，觀身」──自身、他身、自他的色身，隨「順身相觀」察。如觀身是種種不淨，叁十六物所成等，258就可以治滅執淨的顛倒。如隨順這身的實相──空無我性來觀察，就不再依著身而起我執，就能「不墮我見」了。身體，確是最容易引起我執的，所以如來說法，每每是先說身念處。
(２)受念處：「順受相觀，不墮我見」
修行者，隨「順受」──苦受、樂受、舍受的實「相」來觀察。受，一切都離不了苦，所以觀受是苦，能不著受而治樂顛倒。如觀受的實相，從因緣所起，了無自性可得，那就不會計著受而「不墮我見」了。
(３)心念處：「順心相觀，不墮我見」
衆生的顛倒，莫過于執著心識爲常住不變的。這雖是婆羅門教以來的老執著，也實是衆生的通病。所以修行者，隨「順心相」，觀心識如流水、燈焰，剎那生滅無常。『無常是空初門』，259從生滅無常中，得空無我正見，就能除常倒而「不墮我見」了。
(４)法念處：「順法相觀，不墮我見」
一切法中，除了色(身)法，及心法中的受與識，其他如想、思等一切心相應行，心不相應行──有爲法；還有無爲法。這些，就是法念處觀察的對象。修行者，隨「順法相」而起正觀，沒有一法是可取可著的；也就是沒有一法是可以安立爲我的(如著法是有，這就是執我的所在)，因而能「不墮我見」。
３、結：「是四念處，能厭一切身、受、心、法，開涅槃門」
「是四念處」，如能修習觀察，都能不起我見，就「能厭一切──身、受、心、法」，也就是能厭離生死流轉，心向涅槃。所以說能「開涅槃門」，而有了進入涅槃的可能！
二、「四正勤」：
這是四種能斷除懈怠、放逸，勇于爲善的精進，所以也名四正斷。260勤與精進，佛法中都是指向上向善的努力來說。那四種呢？
１、「能斷已生諸不善法」
由于精進，「能斷」過去「已生諸不善法」──煩惱。已生的已經過去了，但過去了的煩惱，還能影響自己身心，束縛自己，這要以精進來斷除他。如曾經加入了社會的不良組織，雖然好久沒有活動了，但還受他的控製。必須以最大的勇氣，割斷過去的關系，才能重新做人。
２、「不起未生諸不善法」
以精進來達成「不」再生「起未生諸不善法」。未生的煩惱，還沒有生起，那不是沒有嗎？不能說沒有，只是潛在而沒有發現出來罷了。這必須精進對治，使善法增長，智慧增長，才能使未生的煩惱，再沒有生起的機會。
３、「未生善法悉能令生」
「未生」起的「善法」，要以精進力，「能令生」起。這如潛在的財富，生得的智力，要努力使他充分發揮出來一樣。
４、「已生善法能令增長」
對「已生」起的「善法」，要常生歡喜心；加以不斷的熏修，「能令」他一天天「增長」廣大起來。
「取要言之，能斷一切諸不善法，成就一切諸善之法」
這四種正勤，扼「要」的說一句，這是「能斷一切不善法，成就一切諸善」「法」的精進。沒有精進，是不能達成這一目標。依大乘法說：『修空名爲不放逸』261。了達一切法性空，才能痛惜衆生，于沒有生死中造成生死，沒有苦痛中自招苦痛；才能勇于自利利他，不著一切法，而努力于斷一切惡，集一切善的進修。
叁、「四如意足」：
１、如意，是神通自在。神通自在，依禅定而引發。禅定有欲(希願)增上，勤增上，心(止的別名)增上，觀增上，依這四法而修成定，爲神通所依止(如足一樣)。所以欲、勤、心、觀所成定，名爲四如意足，也叫四神足，這是得定發通的重要行門。262
２、但爲什幺會發神通呢？如他心通能知他人的心念；神境通能入地、履水、升空，那怕千裏萬裏，一念間就能到達，這怎幺會可能呢？要知身心、世界，都是因緣和合的幻相，沒有自性可得。而衆生無始妄執，卻取著『一合相』，想象爲一一個體的實在。由于實執的熏習，身心世界，一一固體化，粗重化，自成障礙，如因誤會而弄到情意不通一樣。這才自他不能相通，大小不能相容，遠近不能無礙。修發神通，不過部分或徹底的，恢複虛通無礙的諸法本相而已。
３、如修世間禅定，那是修得離去我們這個欲界系的身心世界，也就是最實體化，粗重化的身心世界。從根本禅──色界系法中，修發得神通自在。但這只是心色比較微妙輕靈，還只是有限度的虛通無礙。
「治身心重。壞身一相，令得如意自在神通」
如修大乘出世禅定，那是觀一切法如幻性空，也就得一切法無礙(論說：『以無所得，得無所礙』)。所以能對「治身心」的個體化，粗「重」化，破「壞身」心的「一」合「相」，而得心意相通，法法無礙，「得如意自在神通」。263
四、「五根」：
根是根基深固的意思。
１、「治無信」：修信根，能對「治」不信叁寶四谛的「無信」。
２、「治懈怠」：修精進根，如四正勤，能對治懶于爲善，勇于作惡的「懈怠」。
３、「治失念」：修念根，如四念處，能系心念處，對治「失念」──正念的忘失。
４、「治亂心」：修定根，如四禅，能對治散「亂心」。
５、「治無慧衆生」：修慧根，如四谛、二谛、一實谛的正知，能對治「無慧」的「衆生」。衆生二字，應通前四根。
五法具足，善法才堅固，所以叫五根。264
五、「五力」：
１、五力的內容，還是上面說的信、勤、念、定、慧。
２、「治諸煩惱力」
但由于五根的善力增強，進而有破「治」不信等「諸煩惱」的「力」量，所以又名爲五力。
六、「七覺分」：
也名七菩提分。
１、擇法覺支(支就是分)：擇是簡擇、抉擇，爲觀慧的別名；法是智慧簡擇的正法。這是七覺分中的主體，余六是助成。
２、喜覺支：喜是喜受，因爲深嘗法味，遠離憂苦而得悅樂。
３、精進覺支，即依擇法而向寂滅的精進。
４、念覺支，即正念相續。
５、輕安覺支，是因得定而起的身心輕安。
６、定覺支，即與慧相應的正定。
７、舍覺支，這不是舍受，而是行蘊中的舍心所，住心平等而不取不著。
「治諸法中疑悔錯謬」
以擇法爲中心的七覺分，能達成正法的覺證。如能現覺正法，知法入法，就能對「治」于「諸法中」所有的「疑悔錯謬」。
在迷不覺的衆生，在人生旅程中，不是面臨歧途，躊躇不決──疑；就是走上錯路，盲目前進而死路一條──錯謬。錯誤與疑惑，到頭來是仿徨、空虛、憂悔。
正覺的聖者，主要爲斷除叁結──我見、戒禁取、疑。
我見是理的迷謬；戒禁取是行爲的錯謬；而疑是對叁寶四谛──真理與道德的懷疑。如真正的覺悟了，這一切煩惱都不再存在，因而是真知灼見，心安理得，充滿了正法的喜樂，而沒有憂悔(這名爲『于法無畏』265)。在一切菩提分中，這是極重要的一項。
七、「八正道」：
這是如來說法，最先揭示的道品，爲離邪向正，轉迷啓悟的修持軌範。
１、正見：于四谛、二谛、一實谛的深徹知見，爲八正道的主導者。
２、正思惟：對于正見的內容，深思而求其實現。
這二者，屬于慧學。
３、正業：爲遠離殺、盜、淫的身惡行，而有身正業。
４、正語：爲遠離妄語、兩舌、惡口、绮語，而有正語。
５、正命：是如法得財，如法使用，所有的正常經濟生活。
這叁者屬于戒學。
６、正精進：即斷惡修善，爲助成一切道品(叁學)的精勤。
７、正念：于正見、正思所得的正法，系念現前，不忘不失。
８、正定：因系心一處，到達禅定的成就。
這二者是定學。
「治墮邪道一切衆生」
八正道，以無漏的戒、定、慧爲體。這不但是聖者的，『八正道行入涅槃』，也是凡夫邪道的徹底對治者，所以說能對「治墮邪道」的「一切衆生」。墮邪道，即邪定聚衆生。邪道，是八邪道──邪見、邪思惟、邪業、邪語、邪命、邪精進、邪念、邪定。有了八邪，一定墮落惡趣。修八正道，才能回邪向正而使他解脫。
戊叁 結說
(p.170)迦葉！是爲菩薩畢竟智藥，菩薩常應勤修習行。
一、菩薩善修智藥以達自利和利他
上面所說的，叁類十項的對治行，266七類叁十七品的菩提行，267都是菩薩修集所成的，以智爲主的法藥。菩薩以此自利，也就以這樣的智藥，遍十方界去化導群迷，救治衆生的生死重病。
二、轉聲聞的法藥爲菩薩的智藥
這些智藥，本來都是聲聞所常用的法藥，爲什幺稱爲菩薩的智藥呢？這因爲，
１、大乘能容受一切，所以名大。這些聲聞…
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