能常常的尊師重道，就會常常的訪師求法，智慧也就自然增長廣大起來。
二、隨所聞法，以清淨心廣爲人說，不求一切名聞利養。
菩薩隨自己聽聞受持的深法，不會『秘不說盡』，而是樂意的廣爲人說。
菩薩說法的心態：
弘法心
清淨心說法 慈悲心
報恩心
名聞
不清淨心說法存有 利養
徒衆
有不清淨心來說法，就會或多或少的保留。不是嫌說法的報酬太少，就怕別人與自己一樣，名聞利養被人奪去了。
叁、知從多聞生于智慧，勤求不懈，如救頭然
對于樂法的人，故意留難，不願爲他說法，主要是由于不知聞法的利益。要知道，現證的智慧，雖由于修習；而修慧要由于思惟，思慧要由于多聞。知道智慧是從多聞而引生的，就會尊重聞法的功德了。對他人，就不爲留難，樂意去爲人說法。對自己，一定是精勤的求聞正法，不懈不怠。
如頭發須眉著了火一樣，一定急不容緩去救息他；知道多聞的功德，一定會不懈不怠的去多聞正法。當然，精勤的多聞，也要注意到身心的調適。必須『行之以漸，持之以恒』，從容不迫而又锲而不舍，才是中道的勤行。
四、聞經誦持，樂如說行，不隨言說。
凡人聽聞經法，背誦、受持，大抵會因此而憍慢起來。但聞思經法，還是爲了實行。如學者的志願，在乎如經所說的去實行，而不是隨著語言文字團團轉，專在名相上作工夫，那就會感覺自己的實行不足，還不能完滿的實踐佛說。能深切感覺到自己的不足，自然謙和寬容，不再憍慢自高了。能這樣依解而起行，智慧當然能生長廣大了。
佛總結的說：這就是「菩薩四法，得大智慧」。
己二 不失菩提心
(p.29)複次，迦葉！菩薩有四法，失菩提心。何謂爲四？欺诳師長，已受經法而不恭敬。無疑悔處，令他疑悔。求大乘者，诃罵誹謗，廣其惡名。以谄曲心，與人從事。迦葉！是爲菩薩四法，失菩提心。
菩提心是大乘道的心要；是不是菩薩，以有沒有菩提心來分別的。什幺是菩提心？初學者約願心說，菩薩以慈悲利他爲本；但要利濟衆生，非佛那樣不能圓滿成就度衆生的願望。這樣，就誓願上求佛道，下化衆生。深信大願，做到『造次必于是，顛沛必于是』20，名爲菩提心成就。21高位的菩薩，常念菩提心，念念不離菩提心(所以也叫正念)。初學者，就得修學正行來保持菩提心。否則，不但間雜不淨，而且要退失了。
四種退失菩提心：
一、欺诳師長，已受經法而不恭敬。
經法是經典，戒經。從師長受學經法，應該尊師重法，依法修行才對。如所行的違犯了經法，被師長發現了，還不知真實忏悔，說些不盡不實的話來欺诳師長。或者狡賴。這樣的沒有慈心，沒有智慧，惱亂師長，目無法紀，怎能保持菩提心而進修菩薩行呢？
二、無疑悔處，令他疑悔。
指對于同參道友、同學，故意的惱亂。他人的言行，本來沒有什幺，卻故甚其辭，說他違犯了。好心的佛弟子，如對經法沒有明確的認識，就會懷疑自己的行爲。疑心一起，憂愁懊悔就來了。憂悔一來，身心就不得安定，障害了正法的修行。像這樣的惱亂同學，以別人的憂苦爲自己的快樂，真是斷慈悲種子！菩提心當然就退失了。
叁、求大乘者，诃罵誹謗，廣其惡名。
上二是不重戒法而欺師害友，下二是不重大法而誹謗菩薩。自己發菩提心，修大乘行，應對于同願同行，求大乘法的菩薩，應該隨喜、尊敬、策勵才對。卻由于內心的憍慢、嫉妒、瞋恨，當面诃罵菩薩，背後誹謗菩薩，盡量的傳布他的惡名聲。這樣的诃毀菩薩，等于破壞大乘，菩提心當然消失到不知那裏去了。
四、以谄曲心，與人從事。
谄曲，是虛僞不直的。雖與人往來，作朋友；與他談話，合作，或者幫助他。卻不懷好意，想在與人的經常接觸中，發現他隱藏而沒有顯露的錯誤。找到了話柄，就揭發陰私，大肆攻讦。
這與上文的诃罵菩薩一樣，上文是站在敵對的立場，這是裝成友善的姿態，而同以達成誹毀菩薩爲目的。
(p.35)複次，迦葉！菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場，自然現前。何謂爲四？失命因緣，不以妄語，何況戲笑？常以直心，與人從事，離諸谄曲。于諸菩薩生世尊想，能于四方稱揚其名。自不愛樂諸小乘法，所化衆生，皆悉令住無上菩提。迦葉！是爲菩薩四法，世世不失菩提之心，乃至道場，自然現前。
如有四種正行，不但生生世世不失菩提心；一直到最後身菩薩，坐道場成佛時，都會任運的自然現前。初學者是願菩提心；到了證得法性，名爲勝義菩提心，如寶珠一樣。經洗、治、摩(十地菩薩的進修)，越來越清淨光明。到了究竟圓滿，就是無上菩提了。能不失菩提心的，到底是那四種正行呢？
一、失命因緣，不以妄語，何況戲笑。
這是針對不重經法，欺诳師長的正行。有了違犯的行爲，經師長的舉發，不論依律應受怎樣的治罰，都應老實承認。就是因此會喪失生命，如犯了波羅夷重罪，于佛法爲死人，要受逐出僧團的處分，也願受重罰，決不以妄語來欺蒙師長。重罪都不敢妄語，那何況不必要的，或戲笑時，還會欺诳妄語呢！22
二、常以直心23，與人從事，離諸谄曲。
這好象是針對上文的第四邪行，而其實是與第二邪行相反的正行。本來，如法的舉發他人的過失，使他能忏悔清淨，是悲心、善意，應該這樣做的。24但是虛僞的善意，就會因此而惱亂同學了。菩薩的正行，與此相反。對于同參道友，經常以正直的善意，往來從事，離去種種的谄曲心，所以決不故存惡意，使人引起不必要的疑悔。
叁、于諸菩薩生世尊想25，能于四方稱揚其名。
大乘行者，應對菩薩生起佛一樣的尊敬心，如敬重王子與國王一樣。菩薩是未來佛，佛是菩薩行的究竟圓滿。想菩薩爲佛一樣的可尊可敬，就不會呵毀誹謗了。真正的學佛者，怎幺也不會謗佛的。不但不呵毀菩薩，還能在一切處稱揚贊歎菩薩的功德，使菩薩的美名善譽，遍于四方。
四、自不愛樂諸小乘法；所化衆生，皆悉令住無上菩提。
邪行者的與人從事，目的在舉發陰私，破壞菩薩。菩薩的正行，就不同了。由于自己的志在大乘，于小乘沒有愛好心，所以希望別人都與自己一樣。在與人往來親善時，就教化衆生，使往昔所集的大乘善根，潛而未發的清淨德性，充分的顯發出來；26堅固成就，安住于大乘的無上菩提。住，是安立、決定的意思。
菩薩這樣的修四正行，尊重正法，愛護同行，贊歎大乘，始終以菩提道爲念，當然不會退失菩提了。
己叁 增長善法
(p.35)複次，迦葉！菩薩有四法，所生善法滅不增長。何謂爲四？以憍慢心，讀誦修學路伽耶經。貪利養心，詣諸檀越。憎毀菩薩。所未聞經，違逆不信。迦葉！是爲菩薩四法，所生善法滅不增長。
菩薩的智慧增長，菩提心就不會退失；不退菩提心，一切善法就滋長了。所以，接著說損滅善法的邪行，與增長善法的正行。佛告「迦葉：菩薩有四法，所生善法滅不增長」。已生的善法，受到了邪行的損害，或是不再增長了，或是損滅而消失了。是那四種邪行呢？
一、以憍慢心，讀誦修學路伽耶經27。
１、路伽耶經，是世俗的典籍。(科學、哲學、政治、經濟……知識)
２、世俗的學術，雖有有益于人生的部分，但大多重于向外的爭取，是雜染而不是純淨的。常在這些駁雜不純的俗學上用功，正沾沾自喜地以爲進步，而不知俗念熏染，道念漸薄，善法也漸滅了。這在菩薩的修學來說，真是棄明珠而取瓦礫，實在不值得！28
二、貪利養心，詣諸檀越。
１、人要有精神的食糧來資長慧命，也要有物質的資糧來維持色身。如追求世俗知識，思想會流入歧途；以貪染心去求利養，生活會流入邪命。依經文說，爲了貪著物質的財利供養，以貪求物欲心，到檀越家去。
２、梵語檀越，華語爲施主。出家人依檀越而生活，也就不能不去檀越家。但爲了生活的必要外，應以化導的，安慰的慈心，進檀越家，使檀越能生長信心，增益福慧。如一心一意的爲了物欲，那就有說不完的弊害了。專心在物欲上著想，善法怎能不損滅呢！
叁、憎毀菩薩
大乘菩薩，應該是尊敬贊歎的對象。但如從自己的名聞、利養著想，對于超勝自己的菩薩，就會引起憎怨嫉恨的心，甚至惡意的毀謗他。不能崇重賢善，反而憎怨他，那就穢念滋生，善法就滅不增長了。
四、所未聞經，違逆不信。
１、總之，是憍慢好勝心在作怪！這才對超勝自己的菩薩，憎厭誹謗；對超勝自己所學的法門，不肯信受了。自己所學的有限有量，就以爲佛法不過如此，就憍慢高傲起來。一旦發現了，自己所沒有聽聞修學過的經典，爲了不承認自己的不知，就不惜反對，不肯隨順信受。
２、憍慢的人，不但毀謗菩薩，連佛說的深法也敢反對。憍慢，是多幺可怕的煩惱！
(p.37)複次，迦葉！菩薩有四法，所生善法增長不失。何謂爲四？舍離邪法，求正經典──六波羅蜜菩薩法藏；心無憍慢，于諸衆生謙卑下下。如法得施，知量知足，離諸邪命，安住聖種。不出他人罪過虛實，不求人短。若于諸法心不通達，作如是念：佛法無量，隨衆所樂而爲演說，唯佛所知，非我所解。以佛爲證，不生違逆。迦葉！是爲菩薩四法，所生善法增長不失。
「所生善法增長不失」的四種正行：
一、舍離邪法，求正經典──六波羅蜜菩薩法藏；心無憍慢，于諸衆生謙卑下下。
修學菩薩行的，舍離邪法。
１、邪法：不與真理相應，不順解脫的世俗學術。尤其是唯物的，功利的路伽耶經。
２、正法：菩薩不學邪法，而專心志求正經。雖一切佛說，都是正經，而大乘法最爲真正。大乘法藏(經典的總彙叫藏)，內容以六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧爲總綱。波羅蜜，華語到彼岸，是從生死而到達佛果的法門。專求大乘的六波羅蜜，沒有一點的憍慢心；對一切衆，都非常的…
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