《宝积经讲记》讲义
释开仁编2007/3～2008/6
甲一 序分
(p.15)如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨万六千人，皆是阿惟越致，从诸佛土而来集会，悉皆一生当成无上正真大道。
一、经分序、正分、流通三分：
１、序分：
(１)通序：
本经叙事简要，如《佛说阿弥陀经》一样，仅有通序，即如是我闻等；这是一切经典所共有的。
约文体来说，这是佛经的特有体裁。是佛将涅槃时，告诉阿难，将来结集的佛经，应该说如是我闻等。
约意义来说，『说时方人，为令人生信故』(智度论)。1
这部经，有时间、地点、说者与听法的大众，足见得信而有征，所以通序也叫做证信序。
通序或分为六种成就，现在约五事来说。2
(２)别序
２、正宗分
３、流通分
二、通序或分为六种成就，现在约五事来说：
１、如是我闻
(１)「如是我闻」：指出所听闻的法门。
(２)我：是结集经典者──阿难的自称。
(３)闻：是从佛陀亲闻，或是从佛弟子展转传闻。3
阿难说我闻，表明了禀承佛说，而不是结集者的杜撰。
古德解说为『文如义是』。下面的文句，与佛说一样的(如)，不增不减。其中的意义，正确恰当(是)，不偏不倒。
２、一时：是说法与听法的时间。(泛说一时──法会始终那一段时间)
３、佛：是宣说法门的法主。觉者。圣者的证入，都是以正觉为本的(有三乘的正觉)。『佛为法本，佛为法根』4，法门的宣扬流通，都由佛而来。
４、在王舍城耆阇崛山中5
王舍城耆阇崛山，中印度摩竭陀国的首都。是佛说法，也是大众听法的地点。
王舍城：是印度文化、经济、政治的中心，所以佛也常在这里教化。
王舍城有五山环绕；耆阇崛山即五山之一。6梵语耆阇崛，意义是鹫峰，从形势得名。
５、与大比丘众八千人俱
(１)大众：小乘：声闻众
Ａ、在家众
Ｂ、出家众──比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼
(２)大比丘：阿罗汉
Ａ、乞士(男性)
外：外乞食以资身
内：内乞法以资心
Ｂ、因佛现比丘身，所以住持佛法，以比丘为主。
Ｃ、众：僧伽的义译。
(３)八千人俱：
听法的声闻众中，有凡有圣；圣众也有四果的差别；第四阿罗汉果有九种，7其中得三明8六通9的俱解脱阿罗汉，为比丘中的大比丘。
(４)俱：
Ａ、比丘众同住在一起，叫俱。
Ｂ、和合僧--众的形成，论「事」要具备六和合10，论「理」要同得一解脱，这才称为俱。
三、大乘：菩萨众：菩萨摩诃萨万六千人
１、菩萨：菩提萨埵，觉有情。
菩提：是佛的大菩提──无上正等觉。
萨埵：勇心，是强毅勇猛的愿欲。
菩萨：凡发坚固的大菩提心，依菩萨道而勤勇进修的人。
２、摩诃萨埵：摩诃萨，大有情(大士)。
３、菩萨摩诃萨：
从初发心到成佛，菩萨的阶位是不等的。
高位的菩萨，如文殊、弥勒等，为菩萨中的大菩萨，所以叫菩萨摩诃萨。
在这宝积大法会中，单是大乘众的领导者──菩萨摩诃萨，就有一万六千人。
四、皆是阿惟越致
１、指出了菩萨众的行位。
２、阿惟越致，是阿毗跋致的旧译、不退，就是『不退转于阿耨多罗三藐三菩提』。
３、不退有四类：
(１)信不退，在十信11的第六心，对于大菩提的深信不疑，不会再退失了。
(２)位不退，在十住12的第六住，不再会退证小乘的果证了。
(３)证不退，在十地13的初地，证得甚深法性，一得永得，不会退失。
(４)行不退，在八地以上，清净心的德行进修，念念不断的向上，不再会退起染心。
五、从诸佛土而来集会
１、在家菩萨是少数的；出家菩萨更只是弥勒菩萨一人。
２、十方的世界(佛土)无量，菩萨也无量；有些清净佛土，更是纯一的菩萨众。
３、佛是平等而不分彼此的。菩萨们的来会，除了供佛听法以外，还起着庄严法会，赞扬大乘，及示范的教化作用。
六、悉皆一生当成无上正真大道
１、无上正真大道(古来多译菩提为道)，是无上正等觉(阿耨多罗三藐三菩提)的旧译。
２、正觉，是通于声闻的。正等(普遍)觉，是通于菩萨的。究竟圆满的大觉，称为无上正等觉，是佛所圆证的大菩提。
３、这些大菩萨，都再是一生，就要当来成佛，证得无上菩提。所以都是修证到邻近佛果，如弥勒一样的补处菩萨。
甲二 正宗分
乙一 正说菩萨道
丙一 修广大正行
丁一 辨菩萨行相
戊一 正行差别
己一 得智慧
(p.21)尔时，世尊告大迦叶：
一、正宗分
１、本经的正宗分，分正说：菩萨道，兼说：声闻道二科。
２、以大乘为主，而大小兼畅的法门，代表正统的中期佛教。
３、菩萨正道：
有修广大正行
自利
习甚深中观
作教化事业───利他
二、修学阶位的偏重来说：
１、修资粮以向加行位，重于福智资粮的广大积集；
２、从加行以入见道，重于甚深中观的修证；
３、从见道以趋修道位，重在利他的教化事业。
资粮位 加行位 见道位 修道位(究竟位)
福智资粮 甚深中观 教化事业
三、修广大正行
１、辨菩萨行相：分三(正行分为差别、胜利、成就)，先说正行差别。总有八事，都以邪行正行，一反一正的对辨，以显示菩萨应行的种种正行。
２、赞菩萨功德二科(标说；别赞)。
四、尔时：是佛在鹫峰，与大众共集，而要宣说宝积法门的时候。
五、世尊
１、是佛的又一尊称。
２、佛为究竟无上的大圣，是人间天上，一切世间所共尊仰的。
六、大迦叶(迦叶是姓，华语为饮光14)
１、本经的当机者(受佛称赞或被佛呵斥)，是释尊门下了不起的大德。
释尊涅槃后，大迦叶主持了荼毗大典。又在王舍城的七叶窟，主持了佛典的第一结集。大迦叶是佛涅槃后的领导者，所以有释尊付嘱迦叶，传承正法的传说。
大迦叶头陀第一，生活精严，在崇尚苦行的东方印度(耆那教与提婆达多15的五法是道，都兴起于此)，受到了大众的崇仰。
本经重于戒慧，所以操行精严的大迦叶，为本经的当机者。
在佛教的传弘中，大迦叶领导的学系，重戒的，重定的，带有严重隐遁倾向的佛教，被指为背弃释迦精神的小乘。
本经不但开示大乘正法，也针对重戒的，重定的比丘，而宣说声闻正法。以大迦叶为当机者，那是最适当不过的了！
２、别述导师对大迦叶结集的看法
当时就近参与荼毗典礼的，以及出席结集法会的，主要为王舍城、毗舍离一带的比丘，也就是大迦叶领导的一系。大迦叶不曾能邀集全佛教界，集思广益，而举行少数的结集；连多闻第一的阿难，也几乎被拒绝。16这所以结集圆满时，就有富楼那等提出异议，而种下了佛教学派分化的种子。17
(p.23)『菩萨有四法，退失智慧。何谓为四？不尊重法，不敬法师。所受深法，秘不说尽。有乐法者，为作留难，说诸因缘沮坏其心。憍慢自高，卑下他人。迦叶！是为菩萨四法，退失智慧。
一、大意
佛为大迦叶说菩萨的正行差别，先说失智慧与得智慧。智慧是佛法不共世间的特质，是解脱与成佛的根本。对于菩萨行，是非常重要的，所以首先提出来说。
二、菩萨退失智慧的根本原由
１、等流因果
无论是善的恶的，久而久之，习以成性，一天天的增强。
如常起贪心的，会贪心越来越大；起瞋心的，瞋心会越来越严重。
如读书的，知识越来越丰富；好静的，习惯了会爱静恶动，过不惯烦嚣的生活。
这不但今生，也影响到来生的性格、能力。这叫做等流因果。
２、增上因果
如布施的，使别人的生活获得充足，自己将来就能得富裕的果。伤害人，使人死(堕落恶道是异熟因果)，来生为人时，会受到多病或夭寿的果。总之，使人苦恼，自己得苦恼，使人安乐，自己能安乐；障碍人的，自己也受人的障碍。这些，叫做增上因果(一般也叫做业报)。
三、那四种邪行能退失智慧呢？
１、不尊重法，不敬法师。
法，是真理(理法；理法的实现即证法)，是达到真理的正行(行法)，表达这真理与正行的圣教(教法)。自己学法而又以法教化的，称为法师。
法──真理、正行、圣教，从佛的大觉而宣扬出来。
法是智慧的源泉。如不尊重法，不会依法去信解修行。不进则退，也就会日渐愚痴了。不能尊重法，也就不会尊敬法师。
２、所受深法，秘不说尽。
深法，是大乘法，大乘的空义(经说：「深奥者，空是其义」18)，深行密证的法门。
秘不说尽，秘而不传的作风，障碍人不能生长深智；因果必然，当然自己要退失智慧了。
３、有乐法者，为作留难，说诸因缘沮坏其心。
乐法，是爱好大法而深愿欲求的意思。遇到这样的人，应该随机说法，引他趣入佛法。而现在却故意的留难他，说一些不成理由的理由......。有的，受了外道的诱惑，动摇了对三宝的信心。犯了这样障人智慧的罪过，当然要退失智慧了。
４、憍慢自高，卑下他人。
(１)修学佛法的，容易犯一种过失，就是义理愈了解，或多少有些行持功德，憍慢心就起来了。
(２)觉得自己了不起，高人一等。看起他人来，论教理、论修行，都卑下低劣，不及自己。于是觉得没有值得尊敬的法师，没有可以造就的学者。
(３)憍慢狂妄，结果是『满招损』19，智慧日渐退失了。
世尊总结的说：上面所说的，「是为菩萨四法」，会「退失智慧」的。求大智慧的大乘行者，应切戒才好！
(p.27)复次，迦叶！菩萨有四法，得大智慧，何谓为四？常尊重法，恭敬法师。随所闻法，以清净心广为人说，不求一切名闻利养。知从多闻生于智慧，勤求不懈，如救头然。闻经诵持，乐如说行，不随言说。迦叶！是为菩萨四法，得大智慧。
得大智慧的四法：
一、常尊重法，恭敬法师。…
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