..续本文上一页死在油中一样。
──上来五喻为一段，明心贪五欲的过失。
五喻
1.如风，2.如流水，3.如灯焰，4.如电，5.如虚空
心的作用
1.如猕猴，2.如画师，3.不一定，4.如大王，5.常独行，6.如怨家，7.心如狂象
明颠倒心
1.如吞钩，2.如梦，3.如苍蝇
心的邪恶
1.如恶贼，2.如恶鬼，3.常高下，4.如盗贼
心贪五欲
1.常贪色，2.常贪声，3.常贪香，4.常贪味，5.常贪触
庚二 无性即性
辛一 无为相
(p.187)如是迦叶！求是心相而不可得，若不可得，则非过去未来现在。若非过去未来现
在，则出三世。若出三世，非有非无。若非有非无，即是不起。若不起者，即是无性。若无性者，即是无生。若无生者，即是无灭。若无灭者，则无所离。若无所离者，则无来无去，无退无生。若无来无去无退无生，则无行业。若无行业，则是无为。
现在要说到无性即性。依经文看来，这是直承前文──胜义观心无性而来。
一、以无性为自性
空与无性，一般总觉得是否定，是没有；总觉得应该有其所有，真如实相是真实有才对。然如来的方便开示，是从空无自性中显示法性的。如《般若经》说：『何谓诸法自性？一切法自性不可得，是为一切诸法自性』。308换句话说，众生于一切法执有自性，所以法性不显。唯有通达一切无自性，一切不可得，说似一物即不中309，才开显了一切法的自性。所以，无性为自性，是有甚深意义的。如在无性外别求自性，无性与自性相对立，那就失去了如来说法的善巧方便，有言无义。310
本经的显示法性，充分的表显此义。这又分两节来说。311
二、如是迦叶！求是心相而不可得，若不可得，则非过去未来现在。若非过去未来现在，则出三世。若出三世，非有非无。
如来承前文的观心不可得，对迦叶说：「如是迦叶」！上面从三毒门、三时门、三处门，种种方便来观察，「求是心相而不可得」。不但凡夫不能得，十方三世诸佛也不能得，这可见真实如此，并非颠倒了！
「若」心是毕竟「不可得」，那就「非过去」法，非「现在」法，非「未来」法。
「若非过去未来现在」，那就「出三世」，也就是不落时间，超越时间了。
「若出三世」，不落时间相，那就「非有非无」。
为什幺？有，一定是因缘和合的有。从因缘而有，一定有时间相可说。所以既不落时间相，就不能说是有了。
既然非有，也就是非无。无与有相对，待有成无。或约时间说，或约空间说，或对他说，或自身分位说，都是待有而无的。如非有，也就非无，例如一向就没有牛角、鹿角等，那也决不会说兔角的没有了。
有与无，为认识上极根本的概念，如非有非无，就不落意识，不落言诠了。
三、若非有非无，即是不起。若不起者，即是无性。若无性者，即是无生。若无生者，即是无灭。若无灭者，则无所离。
如来从超越时间，超越有无，进一步说：「非有非无」的，「即是不起」。起是从没有到有，从不是所知而成为所知的。如有无都不可说，那还有什幺起呢？
「若不起，即是无性」，无性是没有自性。如有自性，就有现起的可能；既毕竟不起，可见是极无自性了。
「若无性，即是无生」。这如经上说：『若说缘生即无生，是中无有生自性』。
「若无生」性，也「即是无灭」。没有生，怎会有灭呢？「若无灭」，那就「无所离」。不生不灭中，有什幺可离呢！
四、若无所离者，则无来无去，无退无生。若无来无去无退无生，则无行业。若无行业，则是无为。
「若无所离」，就「无来无去，无退无生」。
无来无去，约死生往来，生来死去不可得说。
无退无生，约善恶、得失的不可得说。退是得到了而又失去，如世间定慧的退失，或善恶业力的有尽。生是没有而得到了。
这样的「无来无去，无退无生」，就「无行业」。业是动作、事业；行是迁流、造作。
一切无来无去，无得无失，那就没有行业可说了。
「若无行业」，那就「是无为」。行业是有为法，有为法是业烦恼所为(作成)的；有生有灭而迁流三世的。所以没有行业，就是业烦恼所不起的，生灭所不得的无为。
大小乘论师，虽成立多种无为，但如来对有为说无为的本意，如本经所说，是《阿含经》以来一致的定说。312
这一段，从观心空不可得，展转显示现证的无为法。
辛二 圣性相
壬一 泯诸相
(p.190)若无为者，则是一切诸圣根本。是中无有持戒，亦无破戒。若无持戒无破戒者，
是则无行亦无非行。若无有行无非行者，是则无心无心数法。若无有心心数法者，则无有业，亦无业报。若无有业无业报者，则无苦乐。若无苦乐，即是圣性。是中无业无起业者，无有身业，亦无口业，亦无意业。是中无有上中下差别。
以下，据现证无为而显示圣性，先约泯绝诸相说。
一、若无为者，则是一切诸圣根本。是中无有持戒，亦无破戒。
佛先总标说：「若无为」法，那就「是一切诸圣」──三乘圣者的「根本」。
无为法本来如此；如以此为所依而体证这无为法，那就成为圣人──声闻四果，缘觉，大地菩萨，佛。圣是正义，离惑而证真的，叫做圣人。《金刚经》也说：『一切贤圣，皆以无为法而有差别』。313如离去无为法，就没有圣人可说。诸圣者所现证的无为法，是没有时空相，没有能所相，没有心境、名义、质量等相待相。所以，在这现证的绝对空性──无为「中」，是「无有持戒」，也「无破戒」可得。314
本经在宣说菩萨广大正行时，特重于戒律(下面也如此)，所以在六度万行中，举戒来说。戒，如受持不犯，不染污，不渗漏，不破损，名为持。犯了戒行，损坏了戒体，叫做破。315从现相边说是如此，但深求一切法的真相，无性空不可得──无为，这是没有能持所持的相对，也没有受持与破坏的增减。所以《般若经》说：『戒性空，持犯不可得故』。316
二、若无持戒无破戒者，是则无行亦无非行。若无有行无非行者，是则无心无心数法。若无有心心数法者，则无有业，亦无业报。若无有业无业报者，则无苦乐。若无苦乐，即是圣性。
「若」无为中，「无持戒，无破戒」，那就「无行」、「无非行」了。行是身行、语行、意行。持戒与破戒，都是行；持戒破戒不可得，就无行；无行也就无非行。
「若无有行，无非行」，那就「无心、无心数法」。心数，即心所的旧译。心是六识，心数是受想行等。无行与非行，当然无心与心所可得。
「若无有心心数法」，就「无有业」、「无业报」。业是思心所相应，及引起的身语动作；心是受业的果报主。所以如没有心与心所，就没有业与业报可说。
「若无有业无业报」，就「无苦乐」，苦乐约业力所感的苦报乐报说。
「若无苦乐」，那就超脱了生死系缚的业报，那「即是」离系的「圣性」。
上文揭示无为为圣者的根本，展转论证，到这才归结到就是圣性。圣者以此而成，也就是圣者以此为性。如在大乘不共学中，就称为佛性。圣性、佛性，只是无为──法空性的别名。
三、是中无业无起业者，无有身业，亦无口业，亦无意业。是中无有上中下差别。
从上来的显示，可见圣性「中」是「无业、无起业」的人；所以「无有身业」，「无口业」，「无意业」。圣性中没有行业，所以没有优劣，没有增减，没有得失，一切平等，所以说：「是中无有上中下差别」。圣者所现证的，圣者以此为性的，就是这样的无为。《金刚经》也说：『是法平等，无有高下』。317
壬二 显净德
(p.193)是性平等，如虚空故。是性无别，一切诸法等一味故。是性远离，离身心相故。
是性离一切法，随顺涅槃故。是性清净，远离一切烦恼垢故。是性无我，离我我所故。是性无高下，从平等生故。是性真谛，第一义谛故。是性无尽，毕竟不生故。是性常住，诸法常如故。是性安乐，涅槃为第一故。是性清净，离一切相故。是性无我，求我不可得故。是性真净，从本已来毕竟净故。
上来约泯绝诸相说，现在在不可说而又不可不说中，方便显示那圣性的清净德性。共十四句。
一、是性平等，如虚空故。
「是性」──上文所说的圣性，是「平等」的，不生不灭，不增不减，不垢不净，「如虚空」一样。
二、是性无别，一切诸法等一味故。
「是性无别」，「一切诸法」虽万别千差，而究极是平「等」的「一味」；同一解脱味，为圣者所同证。如『四河入海，同一咸味』318一样。
──上二总说圣性的平等无差别性。
三、是性远离，离身心相故。
「是性远离」，因为远「离身心相」。身相心相，系着众生而不离；但在圣性中，是没有身心的系着相可得。
四、是性离一切法，随顺涅槃故。
「是性离一切法」，从身心而扩大到一切法；为什幺离这生死一切法？因为圣性是「随顺涅槃」的。涅槃是无为法，可以说圣性就是涅槃。但约究竟的无余涅槃说，圣性是随顺涅槃，趣向涅槃，临入涅槃的。
五、是性清净，远离一切烦恼垢故。
「是性清净」，因为「远离一切烦恼垢」染。圣性清净，本来是离垢的。又从一切法而说到系缚的烦恼，但圣性是『修证即不无，污染即不得』319的清净。
六、是性无我，离我我所故。
「是性无我」，因为圣性是「离我我所」而证的。我是烦恼系缚中的根本着处，所以又说离我。离我我所才能现证圣性，那怎幺可说这圣性是我或真我呢！
──上四句，约圣性离染说。
七、是性无高下，从平等生故。
「是性无高下」，因为圣性是「从平等」的无为法性而现证的，与平等法相契而「生」起的。证平等理，所以圣性也没有高下可说。
八、是性真谛，第一义谛故。
「是性真谛」，谛是确实不倒的意思。谛有二：32…
《《宝积经讲记》讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…