..续本文上一页如五尘等那样的有形有对。
３、「无识」，不是意根识所能明了的。
４、「无知」，也不是杂染有漏识所能知的。
５、「无住」，不是心依根住而有所得的。
６、「无处」，也不是心在器世间而有处所的。
观察起来，心是这样的无所得，唯是如如无差别性。所以如来接着说，不是由于智力微薄，观察不到，而是心相本来如此。「是心」，连「十方三世一切诸佛」，也是观心了不可得。过去佛，「不已见」；现在佛，「不今见」；未来佛，「不当见」。这样，「若一切佛」，也「过去」未「来」现「今」──三时观「所不」能「见」，那怎幺众生一定以为应「当有」心可得呢？
经说『云何当有』，是反问，以表显心不可得。但从下文看，也是伏一疑问。尽管胜义观中，求心了不可得，但心确是那样的现成，这到底是什幺呢？这可说是人人怀疑的问题。
从前德山禅师，挑了《金刚经》青龙疏，想到南方去难破禅宗。半路上遇到卖点心的婆子，问他：『金刚经说三心都不可得，上座点的是那一个心』？德山竟茫然不知所答。德山以为心不可得，就误会为没有心了。真俗不能无碍，解空不能达有，难怪他经不起老婆子现实门中一问，就落得哑口无言。288
三、但以颠倒想故，心生诸法种种差别。是心如幻，以忆想分别故，起种种业，受种种身。
这问题，且看如来如何解答！佛说：「但以颠倒想」，「心生诸法种种差别」。为了解说这二句，接着说：「是心如幻」，「以忆想分别」，所以心与烦恼俱起，而「起种种」善恶「业」；作了业，就「受」人天恶趣等「种种身」。289
这一解说，包含两个意义：
１、心是什幺？是本性空而如幻的有。虽现现成成的有心，有分别，心相是了不可得。心是如幻性空，并非不可得中，别有什幺微妙的，真实的心。
２、心生种种差别法生，确是《阿含经》以来的决定说。这与唯识学的依识立境，『诸识所缘，唯识(心)所现』290不同。这是说：由于无始来的妄想心，所以造业受果，生死流转。心就是那样的如幻如化，那样的虚妄颠倒。在幻化虚妄中，织成幻化虚妄的三界六道，生死不了。如以为一定有心可得，是真是实，那不妨打破沙盆问到底，心是什幺？怎幺样有的？什幺时候开始有的？一连串的推求观察，而心是了不可得。通达心无所得，就能现证真性，解脱自在！
辛二 约世俗呵心妄有
(p.181)又大迦叶！心去如风，不可捉故。心如流水，生灭不住故。心如灯焰，众缘有故。
是心如电，念念灭故。心如虚空，客尘污故。心如猕猴，贪六欲故。心如画师，能起种种业因缘故。心不一定，随逐种种诸烦恼故。心如大王，一切诸法增上主故。心常独行，无二无伴，无有二心能一时故。心如怨家，能与一切诸苦恼故。心如狂象，蹈诸土舍，能坏一切诸善根故。心如吞钩，苦中生乐想故。是心如梦，于无我中生我想故。心如苍蝇，于不净中起净想故。心如恶贼，能与种种考掠苦故。心如恶鬼，求人便故。心常高下，贪恚所坏故。心如盗贼，劫一切善根故。心常贪色，如蛾投火。心常贪声，如军久行，乐胜鼓音。心常贪香，如猪喜乐不净中卧。心常贪味，如小女人乐着美食。心常贪触，如蝇着油。
胜义观中，心是毕竟不可得的；有的是世俗如幻妄心，为作业受报的主导者。
上明从观空入证，本可以直接『无性即性』的下文。但对于世俗幻妄的心识，本不可得而众生着有，实为颠倒忆想分别的根源，所以又大加呵责，劝众生远离他。如知道心的幻妄而不惑，知道心的性空而不着，自能离妄心而现证无分别法性。
呵妄心有一大段喻说，共二十四句，可说是集「阿含」与「毗尼」中散说的大成。如来在本经中，一一的总叙出来。
如来说：「大迦叶」！如幻的妄心，是怎样的呢？
一、「心去如风，不可捉故。」
「心」是似有而不可得的。剎那生起，就灭入过「去，如风」一样的迅速，风一样的「不可捉」摸，没有一些痕迹可得。
二、「心如流水，生灭不住故。」
「心如流水」，俗说『长江后浪推前浪』，剎那「生灭不住」。291所以纔觉得此心，早就不是此心了。
三、「心如灯焰，众缘有故。」
「心如灯焰」，从「众缘有」。灯焰是依缘而有的，所以看起来灯焰长明，而其实是由于众缘──油及灯芯等的被烧，前后的灯焰相续，并不一样。292
四、「是心如电，念念灭故。」
「是心如」闪「电」一般，一霎293间过去，所以说「念念灭」。294
五、「心如虚空，客尘污故。」
「心如虚空」那样，本来清净(净是空的异名)，什幺也不可得。但由于外来的「客尘」──云、雾、沙尘等，而现出虚空昏暗的「污」染相。经上说：『心性本净，客尘所染』295。『是心非心，本性净故』296。如以为众生有一清净真心，那就不是如来虚空喻的本意了。
──上来五喻为一段。风喻无常故空；流水、灯焰、电，喻无常；虚空喻不净。
六、「心如猕猴，贪六欲故。」
「心如猕猴」一样，跳跃不停；不是拉着这个，就是捉住那个。心的「贪」爱「六欲」──微妙的色欲、声欲、香欲、味欲、触欲、法欲，也是贪这贪那而不息的。297
七、「心如画师，能起种种业因缘故。」
「心如画师」：画师能在白纸上，画出山水、人物、鸟兽，形形式式。心在一切本空中，以忆想分别，「能起种种」善恶「业因缘」。有了业因缘，就会招感三界六趣的种种报身。298
八、「心不一定，随逐种种诸烦恼故。」
「心」如生性「不一定」的人，自己毫无定见，一切随环境转。心没有定性，所以也就「随逐种种诸烦恼」，或时成贪心，或时成瞋心，或成憍慢心等。
九、「心如大王，一切诸法增上主故。」
「心如大王」，大王是一国的主，有权力，能统摄。心在「一切诸法」中，也是「增上」──最有力的「主」导者。这约第六意识说；如约心与心所相应，六识都名为心王。
十、「心常独行，无二无伴，无有二心能一时故。」
「心常」如「独行」而「无二无伴」的人；这以旅程中的独行者为喻。心在生灭过程中，也是「无有二心能一时」中有的。但这不妨多识并生，也不妨心与心所同时相应，不过说在一念心中，没有二眼识……二意识，可以同时生起而已(但一心论者，心所无体论者，就依据这一比喻而成立他的理论)。299
十一、「心如怨家，能与一切诸苦恼故。」
「心如怨家」，怨家是时常想害你，使你受苦。心的认识不全，烦恼相应，所以心也「能」给「与」众生以「一切诸苦恼」。
十二、「心如狂象，蹈诸土舍，能坏一切诸善根故。」
「心如狂象」，象一旦发起狂来，土地也被践踏，房舍也会被撞倒，所以说「蹈诸土舍」。这如心颠倒起来，「能坏一切诸善根」；特别邪见起重恶业，能断善根。
──上来七喻为一段，广明心的作用。其中心如大王，心如画师，心常独行，尤为佛法所常说。300
十三、「心如吞钩，苦中生乐想故。」
「心如」鱼的「吞钩」，被钓住而有丧生的危险，却颠倒的以为美味当前，在「苦中生」起「乐」的觉「想」。
十四、「是心如梦，于无我中生我想故。」
「是心如梦」一样，颠颠倒倒，好象别人就是自己，以为我在做什幺，而不知是「于无我中生」起自「我」的觉「想」。
十五、「心如苍蝇，于不净中起净想故。」
「心如苍蝇」，在粪便等臭秽物上乱飞，「于不净中」，颠倒的生「起净想」。
──上来三喻为一段，明颠倒心。
十六、「心如恶贼，能与种种考掠苦故。」
「心如恶贼」，为了劫夺物品，追求宝物的所在，「能」以残酷手法，「与」人以「种种考掠」的「苦」痛。
十七、「心如恶鬼，求人便故。」
「心如恶鬼」一样，常「求人便」──伺301人以可乘的机会。如人的福尽了；或起了邪心，作了恶业，恶鬼就乘虚而入，作怪害人。
十八、「心常高下，贪恚所坏故。」
「心常高下」不平，如恶神一样。没有平等心，因你的信他不信他而或爱或恨，给人以幸福或灾祸。心也就是这样的，常为不平等的「贪恚所坏」──变异。
十九、「心如盗贼，劫一切善根故。」
「心如盗贼」，如不加防备，会「劫」夺你所有的「一切善根」。
──上来四喻为一段，形容心的邪恶。
二十、「心常贪色，如蛾投火。」
「心常贪色」，色是显色302、形色303，特别是(男)女色。如贪欲心盛起来，就「如」飞「蛾」的自「投火」中一样，死活都不顾的。
二十一、「心常贪声，如军久行，乐胜鼓音。」
「心常贪声」，如歌唱、音乐。贪声的，听见了就心里舒畅，「如」从「军」的「久」在「行」伍，习惯了，就爱「乐」战「胜」的凯旋304「鼓音」。
二十二、「心常贪香，如猪喜乐不净中卧。」
「心常贪香」，香是好香、恶香、平等香的总称。俗语说：『如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭』305。心如贪香(臭)成习，那会越臭越过瘾。「如猪喜乐」在粪秽「不净中卧」，你要拉猪到清净所在，猪是死命都不肯走的。
二十三、「心常贪味，如小女人乐着美食。」
「心常贪味，如小女人乐着美食」，这有一故事在内。国王有一幼女，宫人抱着到王园中去玩。经过大树，忽然落下一颗不曾见过的果实，宫人捡来给王女吃。王女吃了，非常好吃，一定还要吃。这到那里去找呢？宫人研究起来，大树上有鸟巢，这一定是老鸟从深山中衔来喂小鸟，不慎而落下来的。于是宫人伏在树上，等老鸟衔果回来时，就夺下给王女吃。久了，老鸟生了气，衔一颗看来一样的毒果回来。宫人照样的伏在树上，抢果来给王女吃，这可吃得肠断而死。306俗语说：『拼死吃河豚307』，也正是贪美味而不惜一死的明证。
二十四、「心常贪触，如蝇着油。」
「心常贪触」──轻、软等合意的触觉。「如」苍「蝇」的贪「着油」的润滑，而终于…
《《宝积经讲记》讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…