..续本文上一页》的本意，特明此缘起即空的中道，以拯拔那「心有所着」的偏失者，使之返归于释迦的中道。学者不能巧得佛法的实义，多落于二边，所以特称此综贯性相空有的为中道。龙树的中道论，不外乎不著名相与对待(宗归一实)，综贯性相及空有(教申二谛)。中观大乘的特色，实即是根本教义完满的开展。
178 印顺导师《中观论颂讲记》p.442：外人所以这样的责难论主，因为他以为空是一切都没有。所以，凡认空是空无的，认为不能建立一切的，即一定要批评性空，说性空者堕于恶见。就是大乘中的不空论者，还不也是说空是不了义吗？所以，不但有所得的小乘学者，不能正确的解了性空，要破坏空法；有所得的大乘学者，不知即性空中能建立一切法，也就要以空为不了义、不究竟的。无论他们怎样的反对一切法性空，从他们破空的动机去研究，可以知道，他们是怖畏真空，怕空中不能建立一切，破坏世出世间的因果缘起。他们要建立一切，所以就不得不反对空性，而主张自相有、自性有、真实有、微妙有。他们也许自以为比空高一级，实际是不够了解真空的。能了解空，决不说空是不了义的。还有同情性空，又说真空不空，这是思想上的混乱！是性空者，又说空为不了义，真实是不空，这是自己否定自己。中观的性空者，如能确切的握住性空心要，一定会肯定的承认空是究竟了义的；认为空中能建立如幻因果缘起的；决不从空中掉出一个不空的尾巴来！
179(1)《大智度论》卷63，大正25，503c1-5：是声闻人，着声闻法、佛法，过五百岁后，各各分别有五部(宋元明三本、宫本：「五百部」)。从是已来，以求诸法决定相故，自执其法，不知佛为解脱故说法，而坚着语言故，闻说般若诸法毕竟空，如刀伤心。
(2)印顺导师《成佛之道》(增注本)，p.376。
180 印顺导师《中观今论》p.65-p.68：萨婆多部以为一切法不外两种：一、假有，二、实有。假有的，如《顺正理论》卷一三说：「是假有法，宁求自性」？假有法即不能追求其自性的。依他们说：假有的必依于真实的。依于实有，构成前后的相续相，同时的和合相。此和合及相续，即假有的，可以说没有自性。而在相续与和合的现象中，分析到内在不可再分析的点，即是自性实有的。如在色法的和集中，分析至极微，以极微的物质点，为集成粗显色相的实质。对于精神作用，也分析到心心所的单元。此分析出的单元，是自性，也称为我──我即自在义。……萨婆多主张有自性的，于是佛说诸行无常，诸法无我，照他们的意见，追究诸法的实在，相续与和合假所依的自性法，即是三世常如其性的、不变的，有不能无、无不能有的，甚至可以称为法我了。……经部与瑜伽论者，禀承那「假必依实」的天经地义，所以不能说一切无自性空而必须说「自性有」的，假有的可空而自性有的不可空。《解深密经》也这样说：「云何诸法遍计所执相？谓一切名假安立(假名)，自性差别乃至为令随起言说。云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性」。在论到有自性与无自性时，即说：「此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性」。这分为假名安立与自相──即自性安立：假名安立的，无自性、空；自相安立的，即是有自性了。追求事物中的根元，看作实在的，依此而成立世出世一切，都是「自性」论者。又如《楞严经》说：「若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而自无体」？这是自性论者的另一面目。在万化中，终必有一个真实自性而不是假的，这即是「自性」的意义。一般的宗教与哲学，无不从此自性的老路而来！
181 信忍：或称「信可」，净信佛法(信解位)。详参印顺导师《学佛三要》，p.89-90。
182A、实相般若：
(1)《大般若经》卷3〈初分．学观品第二之一〉，大正5，11c15-29：佛告具寿舍利子言：舍利子！诸菩萨摩诃萨，应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住能住不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便，圆满布施波罗蜜多，施者、受者及所施物，不可得故。诸菩萨摩诃萨，应以无护而为方便，圆满净戒波罗蜜多，犯无犯相不可得故。诸菩萨摩诃萨，应以无取而为方便，圆满安忍波罗蜜多，动不动相不可得故。诸菩萨摩诃萨，应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤怠不可得故。诸菩萨摩诃萨，应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味无味不可得故。诸菩萨摩诃萨，应以无着而为方便，圆满般若波罗蜜多，诸法性相不可得故。
(2)《大智度论》卷43(大正25，370a21-22)：般若波罗蜜者，是一切诸法实相，不可破，不可坏。
B、观照般若：
(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷8，大正8，278b1-8：尔时释提桓因语舍利弗：菩萨摩诃萨般若波罗蜜当于何处求？舍利弗言：菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于须菩提品中求。释提桓因语须菩提：是汝神力使舍利弗言：菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于须菩提品中求。须菩提语释提桓因：非我神力。释提桓因语须菩提：是谁神力？须菩提言：是佛神力。
(2)《大智度论》卷18，大正25，190a：从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜。
(3)《大智度论》卷55，大正25，454a19-26：问曰：佛、舍利弗、须菩提，从上来种种因缘，明般若波罗蜜相，今释提桓因，何以故问：当何处求般若波罗蜜？答曰：此不问般若体，但问般若言说名字可读诵事。是故舍利弗言：当于须菩提所说品中求。须菩提乐说空，常善修习空故。舍利弗虽智慧第一，以无吾我嫉妒心；又断法爱故，而言：当于须菩提所说品中求。
C、文字般若：《大智度论》卷18，大正25，190a：般若当于何求？当于须菩提所说中求。
183 印顺导师《宝积经讲记》p.13-p.14：能于一切法性空，不增不减的如实观察，是引发真实圣智的方便。一切法本性空：以如幻性空的观心，观如幻性空的观境；心境并冥。经说如幻食幻的比喻，极为明白。观心是分别伺察，圣智是无分别智，依分别观怎么能引生无分别智呢？这如经上说：「真实观故，生圣智慧；圣智生已，还烧实观」。要知道，如实观慧，是观一切法无自性空的。这虽是世俗的分别观察，但是顺于胜义的，观自性不可得的。所以这样的观慧，能引发无分别圣智。等到圣智现前，那如实空观也就不起了。唯有理解这个道理，才知观慧的必要，不致于落入一味息除分别的定窟。
184(1)《瑜伽师地论》卷26(大正30，427a-b)：云何有分别影像？谓如有一，或听闻正法，或教授教诫为所依止，或见、或闻、或分别故，于所知事同分影像，由三摩呬多地毗钵舍那行观察、简择、极简择、遍寻思、遍伺察。云何无分别影像？谓修观行者，受取如是影像相已，不复观察、简择、极简择、遍寻思、遍伺察，然即于此所缘影像，以奢摩他行寂静其心，即是九种行相令心安住。谓令心内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。彼于尔时成无分别影像所缘，即于如是所缘影像，一向一趣安住其念，不复观察、简择、极简择、遍寻思、遍伺察。是名无分别影像。
(2)印顺导师《成佛之道(增注本)》p.367-p.368：想修学般若，契悟真实，先要对于一切是世俗假名有，自性不可得，深细抉择，而得空有无碍的坚固正见。假名有与无性空，是相成不相碍的。所以说：『宛然有而毕竟空，毕竟空而宛然有』。有极无自性的正见，而不坏世俗缘起有的一切，这就是闻、思慧的学习。如定心没有修成，那还只是散心分别的观察。如修止而已得到轻安，已经成就正定，就可以不碍假有的空性正见，依定修观，入于修慧阶段。那时，以无性空为所缘而修观察，名『有分别影像』。观察久了，就以无性空为所缘而修安住──定，名为『无分别影像』(这是不加观察的无分别)。如安住了，再修观察；这样的止观杂修，都是以无性空为所缘的。观心纯熟时，安住、明显、澄净，如净虚空的离一切云翳一样。那时，『一切法趣空』，观一切法相，无一法可当情而住的，都如轻烟一样。修观将成就时，应缓功力，等到由观力而重发轻安，才名修观成就。以后，就止观互相应，名为止观双运。以无分别观慧，能起无分别住心；无分别住心，能起无分别观慧。止观均等，观力深彻；末了，空相也脱落不现，就善入于无生的寂灭法性。到此，般若──无分别智现前，如说：『般若波罗蜜，能灭诸邪见烦恼戏论，将至毕竟空中』。又说：『慧眼都无所见』。唯识学也说：无分别的真见道，是离一切相的，从凡入圣的毕竟空慧，为印度大乘学者所公认。这与末世的拟议圆融，不知重点突破的方便，不可并论！
185《大智度论》卷6(大正25，105c10-18)：如执事比丘高声举手唱言：众皆寂静！是为以声遮声，非求声也。以是故，虽说诸法空、不生不灭，愍念众生故，虽说非有也。
186(1)《大智度论》卷24(大正25，239b)：复次，佛知是人多欲、多瞋、多痴。问曰：何等是多欲、多瞋、多痴相？答曰：如《禅经》中说三毒相，是中应广说。知如是相已，多淫欲人不净法门治，多瞋人慈心法门治，多愚痴人因缘法门治。如是随所欲说法，所谓善欲随心为说，如船顺流；恶欲以苦切语教，如以榍出榍。是欲智中，佛悉遍知，无能坏，无能胜，是名第五力。
(2)《摄大乘论释》卷11(大正31，235b6-8)：「论曰：如以楔出楔方便故。释曰：如世间欲破木，先用细楔，后用麁楔；观行人破烦恼亦尔，先用劣道，次用中道，后用胜道。」(另参《摄大乘论》卷下，大正31，127a29)。
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