..续本文上一页者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。
163(1)《杂阿含》卷10(262经)(大正2，67a)：...我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，爱尽，离欲，灭尽，涅槃，心乐正住解脱，不复转还；不复见我，唯见正法…。
(2)印顺导师《以佛法研究佛法》p.311-p.312：印度宗教以为见(真)我才得解脱，而佛法却以见如或法性得解脱，经中说佛弟子证悟时，「但见于法，不见于我」。这说明佛弟子所证悟的是如如法性，而不是如如的神我。这如法性，即是诸法实相，也就是宇宙的绝对真理。这绝待法性，是常恒的，真实的，清净的……但并不附有精神与意志的特性。而印度宗教所说的我，却是含有知觉(当然是真觉)性，意志性的。因此，在不说如来藏，但说真如或法性的经论，虽说佛弟子证悟如或法性时，如智不二，心境一如，而现觉的如如法性，是一切法的实性，超越一切戏论，而并不能指为是心是智的，也就无知觉性与意志性可说。
164 希微：微明；隐约不明。(《汉语大词典(三)》，p.694)
165 印顺导师《以佛法研究佛法》p.282：境是无分别法性，是无二无别的。智是无分别智，与法性也不可说有差别相。虽方便安立而称之为智，为如，而实如智不二(不要想象为一体)。所以《华严经》说：「无有如外智，能证于如；亦无智外如，为智所入」。
166 三性：遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性。
167《解深密经》卷2(大正16，693a21-25)：云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故；如理作意无倒思惟，为因缘故，乃能通达。于此通达渐渐修集，乃至无上正等菩提，方证圆满。
168(1)基撰《大乘法苑义林章》卷1(大正45，249a-b)：…令除所执我法成无，离执寄诠真俗称有，妄诠我法非无非不无。…。
(2)印顺导师《华雨集》(第五册)，p.96：离执寄诠，胜义称有；寄诠离执，胜义必空。究论实相，心行处断，言语亦灭，空有之谈，何是何非？《解深密经》谓五事具足之人，闻一切皆空即悟实相；五事不具之人，或信而未解，或解而成倒，劳我世尊曲垂方便。
169(1)《解深密经》卷2(大正16，695b11-22)：善男子！如来但依如是三种无自性性，由深密意，于所宣说不了义经，以隐密相说诸法要：谓一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。于是经中若诸有情，1.已种上品善根、2.已清净诸障、3.已成熟相续、4.已多修胜解、5.已能积集上品福德智慧资粮。彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说如实解了，于如是法深生信解，于如是义以无倒慧如实通达，依此通达善修习故，速疾能证最极究竟。亦于我所深生净信，知是如来应正等觉，于一切法现正等觉。
(2)五事不具足：参见演培法师《解深密经语体释》p.218-p.220：
1、未种善根：…能生长世出世间的善法因性，叫善根。无贪等的三善根，除造五无间罪的阐提有情不具外，是一切有情所具有。此说未种善根，是未种出世解脱的因性，若以出世的动机，修习出世的善行，熏成所有的功能性，是为善根。…种善根是种菩提因，为求个人的解脱，修诸出世的善法，是种声闻菩提的善根；为求自他的解脱，修习六度与万行，是种无上菩提的善根。
2、未清净障：障有惑、业、苦的三障。此本为每一有情所具有的，现说为障，是约强有力的烦恼，五无间的罪业，三恶趣的苦报说的。有此就受限制，不能学佛修行，但主要的在罪业。…
3、未成熟相续：相续是有情的身心。没有把他调成出世解脱的，叫未成熟相续。…
4、未多修胜解：胜解，是对如来开显的因果事理，流转还灭的真义，获得坚强不拔的胜解，不为任何天魔梵的邪说所动摇、移转。有了这样的胜解，就可勇往直进的修学佛法，不中道而返了；不然，难免为邪见所动摇，而不能获得解脱了！
5、未能积集福德智慧二种资粮：智慧是通达诸法真理的，福德是诸功德的源泉，修行者所求，在此。福智二者，是入佛道的唯一资粮，没有他就不能到达佛果。
170 印顺导师《中观今论》p.223-p.224：龙树菩萨说：『诸佛说空法，为离诸见故』。离一切妄见，即是要学者泯绝一切，就是空相也不可耽着。若有空相现前，执有空相可取，这不是佛陀说『空』的本义。因为所执的空相，是落于相对的，碍于寂灭的。佛说空教的真义，是了义的，但在有空可见可取的根机前，不解空义，空于众生成为不了义了。所以龙树菩萨也有破空的地方，如说：『若复见有空，诸佛所不化』。龙树所弹斥的空，因一般人以为有空可空，而执空为实体的，或执空碍有而都无的，这即不是佛说空的本义了。所以青目说：『空亦复空，但为引导众生，故以假名说』。如落于相对的，执有空体可取，那空即与有无的无相同。所以龙树菩萨说：『毕竟空中，有无俱寂』，佛说空是离一切见而超越妄执戏论的。从离一切妄执而不落相对说：一切不可得，这即是了义空。
171(1)印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1167-p.1168：经说「便依于空」的「依」，其他的译本，是「猗」、「着」、「执着」的意义。
(2)其他的同本异译：(请查《汉译诸本对照》第【64】段，p.34)
《佛说遗日摩尼宝经》：人有着空言有空。其过甚大。若有着痴者晓空得脱。着空者不得脱。
《佛说摩诃衍宝严经》：若有依空。倚此空者。我说是人远离此法。
172 兀兀腾腾：犹言昏昏沉沉。(《汉语大辞典(二)》，p.1569)
173《大宝积经论》卷3(大正26，219a17-28)：言迦叶！宁起众生见，积如须弥；不以空见，起增上慢。所以者何？迦叶！一切诸见以空得脱，若起空见者，彼则不可治。此文显示彼义，宁起我见积如须弥者，以我见是可对治，可令得灭。不以空见起增上慢，以不见法无我故，起增上慢。应知我以空故，见诸行空，妄相(想)执性空亦是空，彼不可得。体空横执分别性空，横安颠倒处故。以横安执见故，成于空见。若起空见者，彼不得与对治，故不可持。应知以不可持故，不免生等诸苦，一切时不离烦恼热故，不能乐行，喻如不可治病人。
174《俱舍论》卷19(大正29，101a18-19)：于未证得殊胜德中，谓已证得，名增上慢。
175 印顺导师《中观论颂讲记》p.236-p.237：大圣佛陀的所以说诸法性空，不是说宇宙万有的真实性是空，是为了要我们离却种种错误的执见的。像有、无，生、灭，常、断，一、异，来、去的这些执见的生起，就因为见有诸法的自性。从根本的自性见中，执着实有的我法。佛知道执自性实有，是流转生死的根本，所以依缘起假名说一切法空。自性是出于倒见，本无所有的，所以说本性空寂。这用意所在，无非要我们远离诸见。假定不能理解佛说空的用意，又见有实在的普遍的空性，那就没有办法了，诸佛也不能教化了！众生本来执有，佛所以说空教化；空，就是离一切戏论而不着。你却要执空，这还能教化吗？再为说有吗，执有是众生的老毛病！可以对治，到底不能使众生解脱，所以也不能再为说有。这如火起用水救，如水中也有火，这还有什么办法呢？佛弟子容易执空，但性空者是不执空的。
176(1)《中论》卷4(大正30，33b)：众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
(2)印顺导师《中观论颂讲记》p.461-p.462：这是引证佛说，证成缘起性空的自宗。佛在《胜义空经》开示此义；《华首经》中也曾说过本颂。中国的佛教界，像天台、贤首诸大师，是常常重视应用本颂的。三论师也特别的重视。引此颂以成立一切法的无自性空，是论主的正义所在。一切「众」多「因缘」所「生」的「法」，「我」佛「说」他就「是空」的。虽说是空，但并不是否认一切法。这空无自性的空法，「亦」说「为是假名」的。因离戏论的空寂中，空相也是不可得的。佛所以说缘生法是空，如《智度论》说：『为可度众生说是毕竟空』，目的在使众生在缘起法中，离一切自性妄见；以无自性空的观门，体证诸法寂灭的实相。所以一切法空，而不能以为胜义实相中，有此空相的。这即缘起有的性空，「亦是中道义」。经中说：『为菩萨说不可得空』；不可得空，即空无空相的中道第一义空。缘起幻有，确实是空无自性的，是佛的如实说，龙树不过是详为开显而已。一切的一切，如不能以缘起假名，说明他是空，就不能寂灭有无诸相，也不能证悟诸法实相。假使不知空也是假名的安立，为离一切妄见的，以为实有空相或空理，这可以产生两种不同的倒见：一、以为有这真实的空性，为万有的实体；一转就会与梵我论合一。二、以为空是什么都没有，即成为谤法的邪见。明白了因缘生法是空的，此空也是假名的，才能证悟中道，不起种种边邪见。这样的解说，为本颂正义。以空为假名的，所以此空是不碍有的，不执此空为实在的；这样的空，才是合于中道的。此说明空不是邪见，是中道，目的正为外人的谤空而说。青目说：『众因缘生法，我说即是空；空亦复空，但为引导众生，故以假名说(空)；离有无二边故，名(此空)为中道』。月称说：『即此空，离二边为中道』。──都重在显示空义的无过。
177 印顺导师《中观今论》p.12-p.13：即空的缘起，不落于断边；即缘起的性空，不落于常边。缘起与空，印度佛教确曾有过偏重的发展。到极端，如方广道人偏空，是堕于断灭边；萨婆多部偏于一切法有，即堕于常边。为了挽救这种偏病，所以龙树探《阿含》及《般若…
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