..續本文上一頁者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。
163(1)《雜阿含》卷10(262經)(大正2，67a)：...我今從尊者阿難所，聞如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，愛盡，離欲，滅盡，涅槃，心樂正住解脫，不複轉還；不複見我，唯見正法…。
(2)印順導師《以佛法研究佛法》p.311-p.312：印度宗教以爲見(真)我才得解脫，而佛法卻以見如或法性得解脫，經中說佛弟子證悟時，「但見于法，不見于我」。這說明佛弟子所證悟的是如如法性，而不是如如的神我。這如法性，即是諸法實相，也就是宇宙的絕對真理。這絕待法性，是常恒的，真實的，清淨的……但並不附有精神與意志的特性。而印度宗教所說的我，卻是含有知覺(當然是真覺)性，意志性的。因此，在不說如來藏，但說真如或法性的經論，雖說佛弟子證悟如或法性時，如智不二，心境一如，而現覺的如如法性，是一切法的實性，超越一切戲論，而並不能指爲是心是智的，也就無知覺性與意志性可說。
164 希微：微明；隱約不明。(《漢語大詞典(叁)》，p.694)
165 印順導師《以佛法研究佛法》p.282：境是無分別法性，是無二無別的。智是無分別智，與法性也不可說有差別相。雖方便安立而稱之爲智，爲如，而實如智不二(不要想象爲一體)。所以《華嚴經》說：「無有如外智，能證于如；亦無智外如，爲智所入」。
166 叁性：遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性。
167《解深密經》卷2(大正16，693a21-25)：雲何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。于此真如，諸菩薩衆勇猛精進爲因緣故；如理作意無倒思惟，爲因緣故，乃能通達。于此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提，方證圓滿。
168(1)基撰《大乘法苑義林章》卷1(大正45，249a-b)：…令除所執我法成無，離執寄诠真俗稱有，妄诠我法非無非不無。…。
(2)印順導師《華雨集》(第五冊)，p.96：離執寄诠，勝義稱有；寄诠離執，勝義必空。究論實相，心行處斷，言語亦滅，空有之談，何是何非？《解深密經》謂五事具足之人，聞一切皆空即悟實相；五事不具之人，或信而未解，或解而成倒，勞我世尊曲垂方便。
169(1)《解深密經》卷2(大正16，695b11-22)：善男子！如來但依如是叁種無自性性，由深密意，于所宣說不了義經，以隱密相說諸法要：謂一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。于是經中若諸有情，1.已種上品善根、2.已清淨諸障、3.已成熟相續、4.已多修勝解、5.已能積集上品福德智慧資糧。彼若聽聞如是法已，于我甚深密意言說如實解了，于如是法深生信解，于如是義以無倒慧如實通達，依此通達善修習故，速疾能證最極究竟。亦于我所深生淨信，知是如來應正等覺，于一切法現正等覺。
(2)五事不具足：參見演培法師《解深密經語體釋》p.218-p.220：
1、未種善根：…能生長世出世間的善法因性，叫善根。無貪等的叁善根，除造五無間罪的闡提有情不具外，是一切有情所具有。此說未種善根，是未種出世解脫的因性，若以出世的動機，修習出世的善行，熏成所有的功能性，是爲善根。…種善根是種菩提因，爲求個人的解脫，修諸出世的善法，是種聲聞菩提的善根；爲求自他的解脫，修習六度與萬行，是種無上菩提的善根。
2、未清淨障：障有惑、業、苦的叁障。此本爲每一有情所具有的，現說爲障，是約強有力的煩惱，五無間的罪業，叁惡趣的苦報說的。有此就受限製，不能學佛修行，但主要的在罪業。…
3、未成熟相續：相續是有情的身心。沒有把他調成出世解脫的，叫未成熟相續。…
4、未多修勝解：勝解，是對如來開顯的因果事理，流轉還滅的真義，獲得堅強不拔的勝解，不爲任何天魔梵的邪說所動搖、移轉。有了這樣的勝解，就可勇往直進的修學佛法，不中道而返了；不然，難免爲邪見所動搖，而不能獲得解脫了！
5、未能積集福德智慧二種資糧：智慧是通達諸法真理的，福德是諸功德的源泉，修行者所求，在此。福智二者，是入佛道的唯一資糧，沒有他就不能到達佛果。
170 印順導師《中觀今論》p.223-p.224：龍樹菩薩說：『諸佛說空法，爲離諸見故』。離一切妄見，即是要學者泯絕一切，就是空相也不可耽著。若有空相現前，執有空相可取，這不是佛陀說『空』的本義。因爲所執的空相，是落于相對的，礙于寂滅的。佛說空教的真義，是了義的，但在有空可見可取的根機前，不解空義，空于衆生成爲不了義了。所以龍樹菩薩也有破空的地方，如說：『若複見有空，諸佛所不化』。龍樹所彈斥的空，因一般人以爲有空可空，而執空爲實體的，或執空礙有而都無的，這即不是佛說空的本義了。所以青目說：『空亦複空，但爲引導衆生，故以假名說』。如落于相對的，執有空體可取，那空即與有無的無相同。所以龍樹菩薩說：『畢竟空中，有無俱寂』，佛說空是離一切見而超越妄執戲論的。從離一切妄執而不落相對說：一切不可得，這即是了義空。
171(1)印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1167-p.1168：經說「便依于空」的「依」，其他的譯本，是「猗」、「著」、「執著」的意義。
(2)其他的同本異譯：(請查《漢譯諸本對照》第【64】段，p.34)
《佛說遺日摩尼寶經》：人有著空言有空。其過甚大。若有著癡者曉空得脫。著空者不得脫。
《佛說摩诃衍寶嚴經》：若有依空。倚此空者。我說是人遠離此法。
172 兀兀騰騰：猶言昏昏沈沈。(《漢語大辭典(二)》，p.1569)
173《大寶積經論》卷3(大正26，219a17-28)：言迦葉！甯起衆生見，積如須彌；不以空見，起增上慢。所以者何？迦葉！一切諸見以空得脫，若起空見者，彼則不可治。此文顯示彼義，甯起我見積如須彌者，以我見是可對治，可令得滅。不以空見起增上慢，以不見法無我故，起增上慢。應知我以空故，見諸行空，妄相(想)執性空亦是空，彼不可得。體空橫執分別性空，橫安顛倒處故。以橫安執見故，成于空見。若起空見者，彼不得與對治，故不可持。應知以不可持故，不免生等諸苦，一切時不離煩惱熱故，不能樂行，喻如不可治病人。
174《俱舍論》卷19(大正29，101a18-19)：于未證得殊勝德中，謂已證得，名增上慢。
175 印順導師《中觀論頌講記》p.236-p.237：大聖佛陀的所以說諸法性空，不是說宇宙萬有的真實性是空，是爲了要我們離卻種種錯誤的執見的。像有、無，生、滅，常、斷，一、異，來、去的這些執見的生起，就因爲見有諸法的自性。從根本的自性見中，執著實有的我法。佛知道執自性實有，是流轉生死的根本，所以依緣起假名說一切法空。自性是出于倒見，本無所有的，所以說本性空寂。這用意所在，無非要我們遠離諸見。假定不能理解佛說空的用意，又見有實在的普遍的空性，那就沒有辦法了，諸佛也不能教化了！衆生本來執有，佛所以說空教化；空，就是離一切戲論而不著。你卻要執空，這還能教化嗎？再爲說有嗎，執有是衆生的老毛病！可以對治，到底不能使衆生解脫，所以也不能再爲說有。這如火起用水救，如水中也有火，這還有什麼辦法呢？佛弟子容易執空，但性空者是不執空的。
176(1)《中論》卷4(大正30，33b)：衆因緣生法，我說即是無，亦爲是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。
(2)印順導師《中觀論頌講記》p.461-p.462：這是引證佛說，證成緣起性空的自宗。佛在《勝義空經》開示此義；《華首經》中也曾說過本頌。中國的佛教界，像天臺、賢首諸大師，是常常重視應用本頌的。叁論師也特別的重視。引此頌以成立一切法的無自性空，是論主的正義所在。一切「衆」多「因緣」所「生」的「法」，「我」佛「說」他就「是空」的。雖說是空，但並不是否認一切法。這空無自性的空法，「亦」說「爲是假名」的。因離戲論的空寂中，空相也是不可得的。佛所以說緣生法是空，如《智度論》說：『爲可度衆生說是畢竟空』，目的在使衆生在緣起法中，離一切自性妄見；以無自性空的觀門，體證諸法寂滅的實相。所以一切法空，而不能以爲勝義實相中，有此空相的。這即緣起有的性空，「亦是中道義」。經中說：『爲菩薩說不可得空』；不可得空，即空無空相的中道第一義空。緣起幻有，確實是空無自性的，是佛的如實說，龍樹不過是詳爲開顯而已。一切的一切，如不能以緣起假名，說明他是空，就不能寂滅有無諸相，也不能證悟諸法實相。假使不知空也是假名的安立，爲離一切妄見的，以爲實有空相或空理，這可以産生兩種不同的倒見：一、以爲有這真實的空性，爲萬有的實體；一轉就會與梵我論合一。二、以爲空是什麼都沒有，即成爲謗法的邪見。明白了因緣生法是空的，此空也是假名的，才能證悟中道，不起種種邊邪見。這樣的解說，爲本頌正義。以空爲假名的，所以此空是不礙有的，不執此空爲實在的；這樣的空，才是合于中道的。此說明空不是邪見，是中道，目的正爲外人的謗空而說。青目說：『衆因緣生法，我說即是空；空亦複空，但爲引導衆生，故以假名說(空)；離有無二邊故，名(此空)爲中道』。月稱說：『即此空，離二邊爲中道』。──都重在顯示空義的無過。
177 印順導師《中觀今論》p.12-p.13：即空的緣起，不落于斷邊；即緣起的性空，不落于常邊。緣起與空，印度佛教確曾有過偏重的發展。到極端，如方廣道人偏空，是墮于斷滅邊；薩婆多部偏于一切法有，即墮于常邊。爲了挽救這種偏病，所以龍樹探《阿含》及《般若…
《《寶積經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…