..续本文上一页便有其触，触为缘受，如是广说。二者说有任持缘起：谓缘四食(*即粗抟食，细触食，意思食，识食)诸根大种安住增长。三者说有食因缘起：谓求诸谷田种水缘发生牙等。四者说有一切生身相续缘起：谓由能引能生，诸分别生一切所引所生。五者说有一切生身依持缘起：谓诸世界由诸因缘施设成坏。六者说有一切生身差别缘起：谓由不善善有漏业，施设三恶人天趣别。七者说有清净缘起：谓依他音，及依自内如理作意，发生正见能灭无明，无明灭故诸行随灭，广说乃至，由生灭故老死随灭。』复言世尊：『如无明等次第为缘，能生行等，为即如是次第灭耶？』佛言不尔。复言世尊：『何缘次第而说彼灭？』世尊告曰：『为欲显示由先诸分不生功能，令后诸分得不生法。故次第说，然非不为生相灭法有次第转。八者说有自在缘起：谓善修治静虑为缘，诸修定者随所愿乐。如是皆成终无别异，如是名为我所略说八门缘起。』」
140(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷3〈10 相行品〉(大正8，238c)：「佛言：『诸法无所有，如是有，如是无所有。是事不知，名为无明。』」
(2)《大智度论》卷43(大正25，375a)：「凡夫人于无所有处，亦以为有。」
141 印顺导师《唯识学探源》(p.21)：行，是行为，经里说是身行、口行、意行，或者是罪行、福行、不动行。前者是依行为活动所依据而分判的；后者是从伦理和它的结果来分类的。
142《杂阿含经》卷10(大正2，67a)：如来离于二边说于中道。所谓此有故彼有，此生故彼生。谓缘无明有行…。
143 印顺导师《般若经讲记》(p.194)：佛菩萨等解脱生死苦已，就在了知十二缘起的法则，『此有故彼有，此生故彼生』。把握其流转的原因，于是控制他、转变他。此流转中的缘起法，其性本空，无实体性，故此经说：「无无明……无老死」。无明至老死，是可以消除的，于是佛又说缘起的还灭门，无明尽……老死尽。尽即灭的意思，此还灭的十二缘起，即无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死等灭。事物的生起由于因缘，事物的消灭也是由于因缘，生起与消灭都是因果现象的，所以还灭门中的清净法也是缘起的。佛说此还灭缘起，为「此无故彼无，此灭故彼灭」。既灭与无是缘起于生的否定，是不离缘起的，缘起性空，此无明灭到老死灭，当然也是空无自性了。
144 己一、显了空义；己二、遣除情计；己三、善巧智断。
145《大智度论》卷20(大正25，207b)：复次，有二种空义，观一切法空，所谓众生空，法空。
146《大智度论》卷12(大正25，147c-148a)：复次，有，有三种：一者、相待有，二者、假名有，三者、法有。
相待者，如长短、彼此等，实无长短，亦无彼此，以相待故有名。长因短有，短亦因长；彼亦因此，此亦因彼；若在物东，则以为西，在西则以为东；一物未异而有东、西之别，此皆有名而无实也。如是等，名为相待有，是中无实法，不如色、香、味、触等。
假名有者，如酪有色、香、味、触，四事因缘合故，假名为酪。虽有，不同因缘法有；虽无，亦不如兔角、龟毛无；但以因缘合故，假名有酪；叠亦如是。
(法有)复次，有极微色、香、味、触，故有毛分，毛分因缘故有毛，毛因缘故有毳，毳因缘故有缕，缕因缘故有叠，叠因缘故有衣。若无极微色、香、味、触因缘，亦无毛分，毛分无故亦无毛，毛无故亦无毳，毳无故亦无缕，缕无故亦无叠，叠无故亦无衣。
问曰：亦不必一切物皆从因缘和合故有，如微尘至细故无分，无分故无和合。叠麁故可破，微尘中无分，云何可破？
答曰：至微无实，强为之名。何以故？麁细相待，因麁故有细，是细复应有细。复次，若有极微色，则有十方分；若有十方分，是不名为极微；若无十方分，则不名为色。复次，若有极微，则应有虚空分齐；若有分者，则不名极微。复次，若有极微，是中有色、香、味、触作分，色、香、味、触作分，是不名极微。以是推求，微尘则不可得。如经言：「色若麁若细，若内若外，总而观之，无常无我。」不言有微尘，是名分破空。
复有观空：是叠随心，有如坐禅人观叠或作地，或作水，或作火，或作风，或青，或黄，或白，或赤，或都空，如十一切入观。……
复次，是叠中有十八空相故，观之便空，空故不可得。
如是种种因缘财物空，决定不可得。
147 如《杂阿含》卷六(122经)(大正2，40a)：「于色境界，当散坏消灭；于受、想、行、识境界，当散坏消灭。断除爱欲，爱尽则苦尽。」(另酌参：《相应部》(二三)「罗陀相应」，日译南传一四，p.300)
148(1)印顺导师《中观今论》p.32-p.34：无常等即是空义，原是《阿含经》的根本思想，大乘学者并没有增加了什么。如《杂阿含》(二三二经)说：「眼(等)空，常恒不变易法空，我我所空。所以者何？此性自尔」。二七三经也有此说，但作「诸行空」。常恒不变易法空，即是无常，所以无常是常性不可得。我我所空即是无我，所以无我是我性不可得。无常、无我即是空的异名，佛说何等明白？眼等诸行──有为的无常无我空，是本性自尔，实为自性空的根据所在。这样，一切法性空，所以纵观(动的)缘起事相，是生灭无常的；横观(静的)即见为因缘和合的；从一一相而直观他的本性，即是无常、无我、无生无灭、不集不散的无为空寂。因此，无常所以无我，无我我所所以能证得涅槃，这是《阿含经》本有的深义。释迦佛本重于法性空寂的行证，如释尊在《小空经》中说：「阿难！我多行空」。《瑜伽论》解说为：「世尊于昔修习菩萨行位，多修空住，故能速证阿耨多罗三藐三菩提」(卷九○)。这可见佛陀的深见所在，随顺众生──世俗的知解，在相续中说无常，在和合中说无我，这名为以俗说真。释迦的本怀，不仅在乎相续与和合的理解，而是以指指月，是从此事相的相续相、和合相中，要人深入于法性──即无常性、无我性，所以说能证涅槃。可惜如来圣教不为一般声闻学者所知，专在事相上说因果生灭，说因缘和合，偏重事相的建立，而不能与深入本性空寂的无为无生相契合。彻底的说，不能即缘起而知空，不能即生灭而知不生灭；那么，无常、无我、涅槃，也都不成其为法印！
(2)印顺导师《空之探究》p.117：关于我我所空，《杂阿含经》卷9(大正2，56b)这样说：「常、恒、不变易法空，我(我)所空。所以者何？此性自尔」。「此性自尔」，《瑜伽论》卷90(大正30，812a)。解说为：「又此空性，离诸因缘，法性所摄，法尔道理为所依趣」。我我所空，是法尔如此，本性如此的。《大毗婆沙论》卷105(大正27，542b)。也说：「住本性空，观法本性空无我故」。「一切法本性空」，说一切有部的含义，当然与大乘不同，但「一切法本性空」，说一切有部的论师，确已明白的揭示出来了！
(3)印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》p.241：一切法性是空的；因为是空的，所以无常──常恒不变易法空，无我──我我所空。法性自空，只因为一切法是缘起的，所以说：「贤圣出世空相应缘起」。依空相应缘起，观无常、无我而趣入涅槃(观无常入无愿解脱门；观无我入空解脱门；向涅槃入无相解脱门)，是释尊立教的心要。能正观(正见、正思惟、如实观等)的，是「慧」，是道的主体，更由其他的戒、定等助成。
149(1)《大智度论》卷20(大正25，207c)：是三解脱门，摩诃衍中是一法，以行因缘故，说有三种：(A)观诸法空是名空；(B)于空中不可取相，是时空转名无相；(C)无相中不应有所作为三界生，是时无相，转名无作。譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅槃城，城有三门，空、无相、无作。(A)若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直入，事办故，不须二门。(B)若入是空门，取相得是空，于是人不名为门，通涂更塞。若除空相，是时从无相门入。(C)若于无相相心着，生戏论，是时除取无相相，入无作门。……摩诃衍义中：是三解脱门，缘诸法实相。以是三解脱门，观世间即是涅槃。何以故？涅槃空、无相、无作，世间亦如是。
(2)《大乘掌珍论》卷下(大正30，276a8-10)：「离自性故，其性本空。由性空故相不成实，则是无相。由无相故无所愿求，则是无愿。」
(3)《瑜伽师地论》卷28(大正30，436c2-10)：「于有为中，见过失故，见过患故，无所祈愿；无祈愿故，依此建立无愿解脱门。于有为中，无祈愿故，便于涅槃深生祈愿；见极寂静，见甚微妙，见永出离。由于中见永出离故，依此建立无相解脱门。于其非有、无所有中，非有祈愿、非无祈愿。如其非有还则如是，知为非有、见为非有，依此建立空解脱门。」
150 印顺导师《佛法概论》p.162：其实三法印是综贯相通的；能统一三者的，即着重于三法印中的诸法无我印。诸法，通于有为与无为，从有为无为同是无我性去理解，即能将常与无常统一起来。诸法的无我性，可从缘起法去说明。缘起法本通两方面说：一、流转的因果相生，即是无常；二、还灭的因果寂灭，即是涅槃。所以缘起能贯彻这两端；缘起是无我性的，无我也即能贯通这两端了。
151《大智度论》卷20(大正25，207b-c)：复次，有二种空义，观一切法空，所谓众生空，法空。众生空，如上说。法空者，诸法自相空。如佛告须菩提：色、色相空，受、想、行、识，识相空。
问曰：众生空，法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以故？若…
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