..續本文上一頁便有其觸，觸爲緣受，如是廣說。二者說有任持緣起：謂緣四食(*即粗抟食，細觸食，意思食，識食)諸根大種安住增長。叁者說有食因緣起：謂求諸谷田種水緣發生牙等。四者說有一切生身相續緣起：謂由能引能生，諸分別生一切所引所生。五者說有一切生身依持緣起：謂諸世界由諸因緣施設成壞。六者說有一切生身差別緣起：謂由不善善有漏業，施設叁惡人天趣別。七者說有清淨緣起：謂依他音，及依自內如理作意，發生正見能滅無明，無明滅故諸行隨滅，廣說乃至，由生滅故老死隨滅。』複言世尊：『如無明等次第爲緣，能生行等，爲即如是次第滅耶？』佛言不爾。複言世尊：『何緣次第而說彼滅？』世尊告曰：『爲欲顯示由先諸分不生功能，令後諸分得不生法。故次第說，然非不爲生相滅法有次第轉。八者說有自在緣起：謂善修治靜慮爲緣，諸修定者隨所願樂。如是皆成終無別異，如是名爲我所略說八門緣起。』」
140(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷3〈10 相行品〉(大正8，238c)：「佛言：『諸法無所有，如是有，如是無所有。是事不知，名爲無明。』」
(2)《大智度論》卷43(大正25，375a)：「凡夫人于無所有處，亦以爲有。」
141 印順導師《唯識學探源》(p.21)：行，是行爲，經裏說是身行、口行、意行，或者是罪行、福行、不動行。前者是依行爲活動所依據而分判的；後者是從倫理和它的結果來分類的。
142《雜阿含經》卷10(大正2，67a)：如來離于二邊說于中道。所謂此有故彼有，此生故彼生。謂緣無明有行…。
143 印順導師《般若經講記》(p.194)：佛菩薩等解脫生死苦已，就在了知十二緣起的法則，『此有故彼有，此生故彼生』。把握其流轉的原因，于是控製他、轉變他。此流轉中的緣起法，其性本空，無實體性，故此經說：「無無明……無老死」。無明至老死，是可以消除的，于是佛又說緣起的還滅門，無明盡……老死盡。盡即滅的意思，此還滅的十二緣起，即無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死等滅。事物的生起由于因緣，事物的消滅也是由于因緣，生起與消滅都是因果現象的，所以還滅門中的清淨法也是緣起的。佛說此還滅緣起，爲「此無故彼無，此滅故彼滅」。既滅與無是緣起于生的否定，是不離緣起的，緣起性空，此無明滅到老死滅，當然也是空無自性了。
144 己一、顯了空義；己二、遣除情計；己叁、善巧智斷。
145《大智度論》卷20(大正25，207b)：複次，有二種空義，觀一切法空，所謂衆生空，法空。
146《大智度論》卷12(大正25，147c-148a)：複次，有，有叁種：一者、相待有，二者、假名有，叁者、法有。
相待者，如長短、彼此等，實無長短，亦無彼此，以相待故有名。長因短有，短亦因長；彼亦因此，此亦因彼；若在物東，則以爲西，在西則以爲東；一物未異而有東、西之別，此皆有名而無實也。如是等，名爲相待有，是中無實法，不如色、香、味、觸等。
假名有者，如酪有色、香、味、觸，四事因緣合故，假名爲酪。雖有，不同因緣法有；雖無，亦不如兔角、龜毛無；但以因緣合故，假名有酪；疊亦如是。
(法有)複次，有極微色、香、味、觸，故有毛分，毛分因緣故有毛，毛因緣故有毳，毳因緣故有縷，縷因緣故有疊，疊因緣故有衣。若無極微色、香、味、觸因緣，亦無毛分，毛分無故亦無毛，毛無故亦無毳，毳無故亦無縷，縷無故亦無疊，疊無故亦無衣。
問曰：亦不必一切物皆從因緣和合故有，如微塵至細故無分，無分故無和合。疊麁故可破，微塵中無分，雲何可破？
答曰：至微無實，強爲之名。何以故？麁細相待，因麁故有細，是細複應有細。複次，若有極微色，則有十方分；若有十方分，是不名爲極微；若無十方分，則不名爲色。複次，若有極微，則應有虛空分齊；若有分者，則不名極微。複次，若有極微，是中有色、香、味、觸作分，色、香、味、觸作分，是不名極微。以是推求，微塵則不可得。如經言：「色若麁若細，若內若外，總而觀之，無常無我。」不言有微塵，是名分破空。
複有觀空：是疊隨心，有如坐禅人觀疊或作地，或作水，或作火，或作風，或青，或黃，或白，或赤，或都空，如十一切入觀。……
複次，是疊中有十八空相故，觀之便空，空故不可得。
如是種種因緣財物空，決定不可得。
147 如《雜阿含》卷六(122經)(大正2，40a)：「于色境界，當散壞消滅；于受、想、行、識境界，當散壞消滅。斷除愛欲，愛盡則苦盡。」(另酌參：《相應部》(二叁)「羅陀相應」，日譯南傳一四，p.300)
148(1)印順導師《中觀今論》p.32-p.34：無常等即是空義，原是《阿含經》的根本思想，大乘學者並沒有增加了什麼。如《雜阿含》(二叁二經)說：「眼(等)空，常恒不變易法空，我我所空。所以者何？此性自爾」。二七叁經也有此說，但作「諸行空」。常恒不變易法空，即是無常，所以無常是常性不可得。我我所空即是無我，所以無我是我性不可得。無常、無我即是空的異名，佛說何等明白？眼等諸行──有爲的無常無我空，是本性自爾，實爲自性空的根據所在。這樣，一切法性空，所以縱觀(動的)緣起事相，是生滅無常的；橫觀(靜的)即見爲因緣和合的；從一一相而直觀他的本性，即是無常、無我、無生無滅、不集不散的無爲空寂。因此，無常所以無我，無我我所所以能證得涅槃，這是《阿含經》本有的深義。釋迦佛本重于法性空寂的行證，如釋尊在《小空經》中說：「阿難！我多行空」。《瑜伽論》解說爲：「世尊于昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅叁藐叁菩提」(卷九○)。這可見佛陀的深見所在，隨順衆生──世俗的知解，在相續中說無常，在和合中說無我，這名爲以俗說真。釋迦的本懷，不僅在乎相續與和合的理解，而是以指指月，是從此事相的相續相、和合相中，要人深入于法性──即無常性、無我性，所以說能證涅槃。可惜如來聖教不爲一般聲聞學者所知，專在事相上說因果生滅，說因緣和合，偏重事相的建立，而不能與深入本性空寂的無爲無生相契合。徹底的說，不能即緣起而知空，不能即生滅而知不生滅；那麼，無常、無我、涅槃，也都不成其爲法印！
(2)印順導師《空之探究》p.117：關于我我所空，《雜阿含經》卷9(大正2，56b)這樣說：「常、恒、不變易法空，我(我)所空。所以者何？此性自爾」。「此性自爾」，《瑜伽論》卷90(大正30，812a)。解說爲：「又此空性，離諸因緣，法性所攝，法爾道理爲所依趣」。我我所空，是法爾如此，本性如此的。《大毗婆沙論》卷105(大正27，542b)。也說：「住本性空，觀法本性空無我故」。「一切法本性空」，說一切有部的含義，當然與大乘不同，但「一切法本性空」，說一切有部的論師，確已明白的揭示出來了！
(3)印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.241：一切法性是空的；因爲是空的，所以無常──常恒不變易法空，無我──我我所空。法性自空，只因爲一切法是緣起的，所以說：「賢聖出世空相應緣起」。依空相應緣起，觀無常、無我而趣入涅槃(觀無常入無願解脫門；觀無我入空解脫門；向涅槃入無相解脫門)，是釋尊立教的心要。能正觀(正見、正思惟、如實觀等)的，是「慧」，是道的主體，更由其他的戒、定等助成。
149(1)《大智度論》卷20(大正25，207c)：是叁解脫門，摩诃衍中是一法，以行因緣故，說有叁種：(A)觀諸法空是名空；(B)于空中不可取相，是時空轉名無相；(C)無相中不應有所作爲叁界生，是時無相，轉名無作。譬如城有叁門，一人身不得一時從叁門入，若入則從一門。諸法實相是涅槃城，城有叁門，空、無相、無作。(A)若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二門。(B)若入是空門，取相得是空，于是人不名爲門，通塗更塞。若除空相，是時從無相門入。(C)若于無相相心著，生戲論，是時除取無相相，入無作門。……摩诃衍義中：是叁解脫門，緣諸法實相。以是叁解脫門，觀世間即是涅槃。何以故？涅槃空、無相、無作，世間亦如是。
(2)《大乘掌珍論》卷下(大正30，276a8-10)：「離自性故，其性本空。由性空故相不成實，則是無相。由無相故無所願求，則是無願。」
(3)《瑜伽師地論》卷28(大正30，436c2-10)：「于有爲中，見過失故，見過患故，無所祈願；無祈願故，依此建立無願解脫門。于有爲中，無祈願故，便于涅槃深生祈願；見極寂靜，見甚微妙，見永出離。由于中見永出離故，依此建立無相解脫門。于其非有、無所有中，非有祈願、非無祈願。如其非有還則如是，知爲非有、見爲非有，依此建立空解脫門。」
150 印順導師《佛法概論》p.162：其實叁法印是綜貫相通的；能統一叁者的，即著重于叁法印中的諸法無我印。諸法，通于有爲與無爲，從有爲無爲同是無我性去理解，即能將常與無常統一起來。諸法的無我性，可從緣起法去說明。緣起法本通兩方面說：一、流轉的因果相生，即是無常；二、還滅的因果寂滅，即是涅槃。所以緣起能貫徹這兩端；緣起是無我性的，無我也即能貫通這兩端了。
151《大智度論》卷20(大正25，207b-c)：複次，有二種空義，觀一切法空，所謂衆生空，法空。衆生空，如上說。法空者，諸法自相空。如佛告須菩提：色、色相空，受、想、行、識，識相空。
問曰：衆生空，法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以故？若…
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