..续本文上一页证。一切福慧功德，回向法界，回向众生。一切不属于自己，以众生的利益为利益。没有慈悲，就没有菩萨，没有佛道，而达于「佛心者，大慈悲是」的结论。
213《中华佛教百科全书(九)》(p.5738)：意指卑贱下劣之位，即下贱之凡夫位。薄，逼之意；凡夫为诸苦诸惑所逼迫，故称薄地。或谓薄为博之意，凡夫之位广多，故称薄地，又作「博地」。道宣《净心戒观法》卷下(大正45，826c2)云︰「薄地凡夫臭身隔陋，果报卑劣。」常见之相关语句有「薄地凡夫」、「薄地底下凡夫」等语。又，净土宗将凡夫位分为内凡、外凡、薄地三类。此处之「薄地」指三贤位(内凡)、十信(外凡)以下。
214 印顺导师《如来藏之研究》(p.61-p.62)：《宝积经》的王子譬喻，说明了菩萨才是真实佛子。第一则喻，「王大夫人与贫贱通」，生下来的并不是王子，因为不是圣位的血统──种性(gotra)。声闻圣者虽然与佛一样的证入法性，但由于杂有贫贱(没有悲愿，独善)的因素，不能说是真实的佛子。父家长时代，种性是依父亲而定的，所以圣王与使女生子，反而是王子。这如还在凡夫位的菩萨，但有了如来──悲愿的特性，也就是佛的真子了。…《宝积经》重在初发心菩萨，能「绍尊位，不断佛种」。
215 此三十二相非佛专有，转轮圣王亦具足之。关于其优劣，《优婆塞戒经》卷1(大正24，039a)︰「是三十二相即是大悲之果报也，转轮圣王虽有是相，相不明了具足成就。」《方广大庄严经》卷3(大正3，557a)︰「王之太子必定不作转轮圣王，何以故﹖三十二大人相极明了故。」《大智度论》卷29(大正25，273b)︰「三十二相有二种︰一者具足，如佛；二者不具足，如转轮圣王、难陀等。般若波罗蜜与布施和合故，能具足相好如佛，余人但行布施等，相不具足。」同论卷4(大正25，91a)︰「菩萨相者有七事胜转轮圣王相。菩萨相者，(一)净好、(二)分明、(三)不失处、(四)具足、(五)深入、(六)随智慧行不随世间、(七)随远离，转轮圣王相不尔。」由此可知，佛与转轮圣王所具三十二相之差别。
216 详参印顺导师《如来藏之研究》第二章、第四节「佛子与佛种性」，(p.60-p.67)。
217 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.1152：从《阿含》、《律》以来，佛法受到天、龙八部的护法。八部是：天(deva)，「天、魔、梵」的天，主要是帝释(
akra devānām indra)与四王天；龙(Nāga)；夜叉(yak
a)；干闼婆(gandharva)；阿修罗(asura)；迦楼罗(garu
a)；紧那罗(ki
nara)；摩睺罗伽(mahoraga)。八部是低级天神，也是高级的鬼与畜生。高级的鬼、畜，神力与享受，与(地居)天一样。这些高级鬼、畜，有善的，有恶的，善的信佛护法，恶的会破坏障碍，但受到了佛的感化，也就成为善神了。
218 胤：1.后嗣；子嗣。2.谓立嫡长子为太子或世子。3.犹言身孕。4.继承；延续。(《汉语大词典(一)》，p.666)
219 菩萨初发心是否即胜过漏尽阿罗汉？《大智度论》卷78(大正25，609c12-610b1)：众生有二种︰一者、发心；二者、未发心。发心菩萨胜一切未发心者，所以者何？是人种无量无上佛法因缘，欲度一切众生，令离苦得乐，其余众生但自求乐，欲与他苦！如是等因缘故，发心者胜。问曰︰诸阿罗汉、辟支佛及五通，是离欲人；发心者，或有未离欲但发心，云何得胜？答曰︰是事，先品中已种种答。阿罗汉等虽漏尽，不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子，虽在胎中，已胜余子；又如国王太子，虽未即位，胜诸大臣有位富贵者。发心菩萨有二种︰一者、行诸波罗蜜等菩萨道；二者、但空发心。此中说行菩萨道者，是人虽事未成就，能胜一切众生，何况成就！......菩萨亦如是，虽未成佛，行菩萨道，说诸法实相音声，破诸外道及魔民戏论，何况成佛！有人言︰若有能一发心言，我当作佛，灭一切众生苦；虽未断烦恼，未行难事，以心、口业重故，胜于一切众生。一切众生皆自求乐，自为身故，爱其所亲。阿罗汉、辟支佛，虽不贪世乐，自为灭苦故，求涅槃乐，不能为众生；菩萨心生口言，为度一切，是故胜。……复次，胜，名不必一切事中皆胜，但以一发心，欲作佛度众生，是事为胜；诸余禅定、解脱等，犹尚未有，何得言胜？譬如以飞言之，鸟则胜人。未来当得功德，此事不论。小乘人言︰乃至补处菩萨，尚不胜小沙弥得无量律仪者。摩诃衍论中，或有人如是言︰其有发大乘心者，虽复在弊恶小人中，犹胜二乘得解脱者。[论主评曰：]是名二边，离是二边，名为中道。中道义，如上说。以其有义理实故，应当取。是故说初发心时，胜一切众生，何况成佛！
220(1)《杂阿含经》卷33(936经)(大正2，239c-240a)：如是摩诃男！圣弟子于佛一向净信，于法、僧一向净信。于法利智、出智、决定智，八解脱具足身作证，以智慧见，有漏断、知。如是圣弟子，不趣地狱、畜生、饿鬼，不堕恶趣，说阿罗汉俱解脱。复次、摩诃男！圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然彼知见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣，乃至慧解脱。……。
(2)《中阿含经》卷24《97.大因经》(大正1，582a)：「有八解脱。云何为八？
色观色，是谓第一解脱。
内无色想外观色，是谓第二解脱。
净解脱身作证成就游，是谓第三解脱。
度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是无量空处成就游，是谓第四解脱。
度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游，是谓第五解脱。
度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，是谓第六解脱。
度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，是谓第七解脱。
度一切非有想非无想处想，知灭解脱，身作证成就游，及慧观诸漏尽知，是谓第八解脱。」
(3)其他：《大毗婆沙论》卷84(大正27，434b-437b)。《大智度论》卷21(大正25，215a-216a)；卷44(大正25，381b)。《瑜伽师地论》卷12(大正30，336b-c)；《瑜伽论记》卷4(大正42，389b-391b)。《成实论》卷12(大正32，339a-340a)。《显扬圣教论》卷4(大正32，497b-c)。
221《俱舍论》卷12(大正29，64a-b)：然诸独觉有二种殊：一者、部行。二、麟角喻。部行独觉：先是声闻，得胜果时转名独胜。有余说：彼先是异生，曾修声闻顺决择分，今自证道，得独胜名。……。麟角喻者：谓必独居。二独觉中麟角喻者，要百大劫修菩提资粮，然后方成麟角喻独觉。言独觉者，谓现身中离禀至教，唯自悟道，以能自调不调他故。
222 拜谒：1.拜见。2.礼拜；瞻仰。(《汉语大词典(六)》，p.427)
223 印顺导师《成佛之道》p.260-p.261：初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切众生之上首；不但为凡夫，而且为二乘贤圣所尊敬了。经中比喻为：如王子初生，就为耆年的大臣所尊敬；狮子儿初生，就为百兽所畏敬；迦陵频伽鸟在卵中，音声已胜过了一切鸟类；新月的微明，就为人类所爱敬。菩萨发心以来，就是这样可尊可敬的，大菩萨们是更不必说了。为什么这样呢？因为世出世间的一切功德，悉由菩萨而有的。这是说：世间善法，声闻、缘觉等善法，都依佛菩萨而有；佛功德也是依菩萨而有的──所以菩萨为一切善法的根源。以世间善法来说，如说：『菩萨受身种种，或时受业因缘身，或受变化身，于世间教化，说诸善法及世界法，王法，世俗法』等。有些修菩萨行而暂时失败了的，名『败坏菩萨，亦有悲心。治以国法，无所贪利；虽有所恼，所安者多，治一恶人以成一家』等。菩萨为一切善法的根源，可尊可敬，而菩萨是从发菩提心而来的。所以大乘经中，无边赞叹菩提心的功德，说他是『一切佛法种子』。
224《大智度论》卷10(大正25，130b)：佛法无大无小，无内无外，一切皆得修行。譬如服药，以除病为主，不择贵贱大小。
225(1)印顺导师《原始佛教圣典之集成》p.106：布萨，源于吠陀Veda以来的祭法。在新月祭(darZamAsa)、满月祭(PaurNa-mAsa)的前夜，祭主断食而住于清净戒行，名为upAvasatha(优波婆沙即布萨)。佛陀时代，印度的一般宗教，都有于「月八日、十四日、十五日」，举行布萨集会的习惯。适应这一般的宗教活动，佛教也就成立布萨制。
(2)《铜鍱律》〈大品．布萨犍度〉(日译南传三，p.180-181)。《弥沙塞部和醯五分律》卷18(大正22，121b)。《四分律》卷35(大正23，816c)。《摩诃僧祇律》卷27(大正22，446c)。《十诵律》卷22(大正23，158a)。
226(1)《中华佛教百科全书(四)》p.1813b：白月即指从新月至满月期间，亦即每月十六日以后的后半个月。相当于中国、日本阴历的每月一日至十五日。
(2)《中华佛教百科全书(九)》p.5450a：从满月的翌日到新月的前一日是前半月，称为黑分或黑月；从新月到满月之间的后半月，称为白分或白月。
(3)《中华佛教百科全书(六)》p.3584b：印度历法以黑月(从月既望到月晦)为前半月，白月(从月朔到望)为后半月。所谓「月盈至满，谓之白分；月亏至晦，谓之黑分。黑分或十四日、十五日，月有大小故也。黑前白后，合为一月」
227(1)二十八宿：指我国古代天…
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