..續本文上一頁證。一切福慧功德，回向法界，回向衆生。一切不屬于自己，以衆生的利益爲利益。沒有慈悲，就沒有菩薩，沒有佛道，而達于「佛心者，大慈悲是」的結論。
213《中華佛教百科全書(九)》(p.5738)：意指卑賤下劣之位，即下賤之凡夫位。薄，逼之意；凡夫爲諸苦諸惑所逼迫，故稱薄地。或謂薄爲博之意，凡夫之位廣多，故稱薄地，又作「博地」。道宣《淨心戒觀法》卷下(大正45，826c2)雲︰「薄地凡夫臭身隔陋，果報卑劣。」常見之相關語句有「薄地凡夫」、「薄地底下凡夫」等語。又，淨土宗將凡夫位分爲內凡、外凡、薄地叁類。此處之「薄地」指叁賢位(內凡)、十信(外凡)以下。
214 印順導師《如來藏之研究》(p.61-p.62)：《寶積經》的王子譬喻，說明了菩薩才是真實佛子。第一則喻，「王大夫人與貧賤通」，生下來的並不是王子，因爲不是聖位的血統──種性(gotra)。聲聞聖者雖然與佛一樣的證入法性，但由于雜有貧賤(沒有悲願，獨善)的因素，不能說是真實的佛子。父家長時代，種性是依父親而定的，所以聖王與使女生子，反而是王子。這如還在凡夫位的菩薩，但有了如來──悲願的特性，也就是佛的真子了。…《寶積經》重在初發心菩薩，能「紹尊位，不斷佛種」。
215 此叁十二相非佛專有，轉輪聖王亦具足之。關于其優劣，《優婆塞戒經》卷1(大正24，039a)︰「是叁十二相即是大悲之果報也，轉輪聖王雖有是相，相不明了具足成就。」《方廣大莊嚴經》卷3(大正3，557a)︰「王之太子必定不作轉輪聖王，何以故﹖叁十二大人相極明了故。」《大智度論》卷29(大正25，273b)︰「叁十二相有二種︰一者具足，如佛；二者不具足，如轉輪聖王、難陀等。般若波羅蜜與布施和合故，能具足相好如佛，余人但行布施等，相不具足。」同論卷4(大正25，91a)︰「菩薩相者有七事勝轉輪聖王相。菩薩相者，(一)淨好、(二)分明、(叁)不失處、(四)具足、(五)深入、(六)隨智慧行不隨世間、(七)隨遠離，轉輪聖王相不爾。」由此可知，佛與轉輪聖王所具叁十二相之差別。
216 詳參印順導師《如來藏之研究》第二章、第四節「佛子與佛種性」，(p.60-p.67)。
217 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.1152：從《阿含》、《律》以來，佛法受到天、龍八部的護法。八部是：天(deva)，「天、魔、梵」的天，主要是帝釋(
akra devānām indra)與四王天；龍(Nāga)；夜叉(yak
a)；幹闼婆(gandharva)；阿修羅(asura)；迦樓羅(garu
a)；緊那羅(ki
nara)；摩睺羅伽(mahoraga)。八部是低級天神，也是高級的鬼與畜生。高級的鬼、畜，神力與享受，與(地居)天一樣。這些高級鬼、畜，有善的，有惡的，善的信佛護法，惡的會破壞障礙，但受到了佛的感化，也就成爲善神了。
218 胤：1.後嗣；子嗣。2.謂立嫡長子爲太子或世子。3.猶言身孕。4.繼承；延續。(《漢語大詞典(一)》，p.666)
219 菩薩初發心是否即勝過漏盡阿羅漢？《大智度論》卷78(大正25，609c12-610b1)：衆生有二種︰一者、發心；二者、未發心。發心菩薩勝一切未發心者，所以者何？是人種無量無上佛法因緣，欲度一切衆生，令離苦得樂，其余衆生但自求樂，欲與他苦！如是等因緣故，發心者勝。問曰︰諸阿羅漢、辟支佛及五通，是離欲人；發心者，或有未離欲但發心，雲何得勝？答曰︰是事，先品中已種種答。阿羅漢等雖漏盡，不如初發心菩薩。譬如轉輪聖王太子，雖在胎中，已勝余子；又如國王太子，雖未即位，勝諸大臣有位富貴者。發心菩薩有二種︰一者、行諸波羅蜜等菩薩道；二者、但空發心。此中說行菩薩道者，是人雖事未成就，能勝一切衆生，何況成就！......菩薩亦如是，雖未成佛，行菩薩道，說諸法實相音聲，破諸外道及魔民戲論，何況成佛！有人言︰若有能一發心言，我當作佛，滅一切衆生苦；雖未斷煩惱，未行難事，以心、口業重故，勝于一切衆生。一切衆生皆自求樂，自爲身故，愛其所親。阿羅漢、辟支佛，雖不貪世樂，自爲滅苦故，求涅槃樂，不能爲衆生；菩薩心生口言，爲度一切，是故勝。……複次，勝，名不必一切事中皆勝，但以一發心，欲作佛度衆生，是事爲勝；諸余禅定、解脫等，猶尚未有，何得言勝？譬如以飛言之，鳥則勝人。未來當得功德，此事不論。小乘人言︰乃至補處菩薩，尚不勝小沙彌得無量律儀者。摩诃衍論中，或有人如是言︰其有發大乘心者，雖複在弊惡小人中，猶勝二乘得解脫者。[論主評曰：]是名二邊，離是二邊，名爲中道。中道義，如上說。以其有義理實故，應當取。是故說初發心時，勝一切衆生，何況成佛！
220(1)《雜阿含經》卷33(936經)(大正2，239c-240a)：如是摩诃男！聖弟子于佛一向淨信，于法、僧一向淨信。于法利智、出智、決定智，八解脫具足身作證，以智慧見，有漏斷、知。如是聖弟子，不趣地獄、畜生、餓鬼，不墮惡趣，說阿羅漢俱解脫。複次、摩诃男！聖弟子一向于佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然彼知見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至慧解脫。……。
(2)《中阿含經》卷24《97.大因經》(大正1，582a)：「有八解脫。雲何爲八？
色觀色，是謂第一解脫。
內無色想外觀色，是謂第二解脫。
淨解脫身作證成就遊，是謂第叁解脫。
度一切色想，滅有對想，不念若幹想，無量空處，是無量空處成就遊，是謂第四解脫。
度一切無量空處，無量識處，是無量識處成就遊，是謂第五解脫。
度一切無量識處，無所有處，是無所有處成就遊，是謂第六解脫。
度一切無所有處，非有想非無想處，是非有想非無想處成就遊，是謂第七解脫。
度一切非有想非無想處想，知滅解脫，身作證成就遊，及慧觀諸漏盡知，是謂第八解脫。」
(3)其他：《大毗婆沙論》卷84(大正27，434b-437b)。《大智度論》卷21(大正25，215a-216a)；卷44(大正25，381b)。《瑜伽師地論》卷12(大正30，336b-c)；《瑜伽論記》卷4(大正42，389b-391b)。《成實論》卷12(大正32，339a-340a)。《顯揚聖教論》卷4(大正32，497b-c)。
221《俱舍論》卷12(大正29，64a-b)：然諸獨覺有二種殊：一者、部行。二、麟角喻。部行獨覺：先是聲聞，得勝果時轉名獨勝。有余說：彼先是異生，曾修聲聞順決擇分，今自證道，得獨勝名。……。麟角喻者：謂必獨居。二獨覺中麟角喻者，要百大劫修菩提資糧，然後方成麟角喻獨覺。言獨覺者，謂現身中離禀至教，唯自悟道，以能自調不調他故。
222 拜谒：1.拜見。2.禮拜；瞻仰。(《漢語大詞典(六)》，p.427)
223 印順導師《成佛之道》p.260-p.261：初發心菩薩，雖還沒有大功德，可是已經是一切衆生之上首；不但爲凡夫，而且爲二乘賢聖所尊敬了。經中比喻爲：如王子初生，就爲耆年的大臣所尊敬；獅子兒初生，就爲百獸所畏敬；迦陵頻伽鳥在卵中，音聲已勝過了一切鳥類；新月的微明，就爲人類所愛敬。菩薩發心以來，就是這樣可尊可敬的，大菩薩們是更不必說了。爲什麼這樣呢？因爲世出世間的一切功德，悉由菩薩而有的。這是說：世間善法，聲聞、緣覺等善法，都依佛菩薩而有；佛功德也是依菩薩而有的──所以菩薩爲一切善法的根源。以世間善法來說，如說：『菩薩受身種種，或時受業因緣身，或受變化身，于世間教化，說諸善法及世界法，王法，世俗法』等。有些修菩薩行而暫時失敗了的，名『敗壞菩薩，亦有悲心。治以國法，無所貪利；雖有所惱，所安者多，治一惡人以成一家』等。菩薩爲一切善法的根源，可尊可敬，而菩薩是從發菩提心而來的。所以大乘經中，無邊贊歎菩提心的功德，說他是『一切佛法種子』。
224《大智度論》卷10(大正25，130b)：佛法無大無小，無內無外，一切皆得修行。譬如服藥，以除病爲主，不擇貴賤大小。
225(1)印順導師《原始佛教聖典之集成》p.106：布薩，源于吠陀Veda以來的祭法。在新月祭(darZamAsa)、滿月祭(PaurNa-mAsa)的前夜，祭主斷食而住于清淨戒行，名爲upAvasatha(優波婆沙即布薩)。佛陀時代，印度的一般宗教，都有于「月八日、十四日、十五日」，舉行布薩集會的習慣。適應這一般的宗教活動，佛教也就成立布薩製。
(2)《銅鍱律》〈大品．布薩犍度〉(日譯南傳叁，p.180-181)。《彌沙塞部和醯五分律》卷18(大正22，121b)。《四分律》卷35(大正23，816c)。《摩诃僧祇律》卷27(大正22，446c)。《十誦律》卷22(大正23，158a)。
226(1)《中華佛教百科全書(四)》p.1813b：白月即指從新月至滿月期間，亦即每月十六日以後的後半個月。相當于中國、日本陰曆的每月一日至十五日。
(2)《中華佛教百科全書(九)》p.5450a：從滿月的翌日到新月的前一日是前半月，稱爲黑分或黑月；從新月到滿月之間的後半月，稱爲白分或白月。
(3)《中華佛教百科全書(六)》p.3584b：印度曆法以黑月(從月既望到月晦)爲前半月，白月(從月朔到望)爲後半月。所謂「月盈至滿，謂之白分；月虧至晦，謂之黑分。黑分或十四日、十五日，月有大小故也。黑前白後，合爲一月」
227(1)二十八宿：指我國古代天…
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