..续本文上一页修习而得信成就发心。人趣等不定聚众生，也是不一致的；要「有熏习善根力」的，才能修此发心。如过去不曾修习善根，即没有机会见闻佛法；即使见闻佛法，也难得信心决定成就。
204《长阿含经》卷10(大正1，60a1-4)：又有八法向恶趣，八法向善趣，八法向涅槃。云何八法向恶趣？谓八邪行：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八法向善趣？谓世正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。云何八法向涅槃？谓八贤圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
205「三德」：
(1)印顺导师《般若经讲记》(p.63-p.64)：阿罗汉有三德：
恩德：应受人天供养，为世间作大福田，名为应供。
断德：杀尽一切烦恼贼，名为杀贼。
智德：彻证无生寂灭性，名为无生(得无生智)。惑业干枯，入于无生而不再感受生死，完成究竟的解脱。
(2)印顺导师《成佛之道》(p.17-p.18)：古代圣者的赞佛法，以三德来赞佛。
佛的智慧，究竟圆满，不但觉了一切法的本性，也觉察一切法的特性，形态，作用，关系等；觉了现在，也觉了过去，未来。从种种方面，觉了一切法的种种相，所以佛名一切种智。众生的苦痛，不能解决，无非是愚昧作怪。佛的智慧圆满，所以不但自己解脱，也能以无量的方便善巧(智慧的妙用)来解脱众生。这是赞佛的智德圆满。
佛陀救苦的大悲心，不限于一人，一事，一族，一地区，一世界，而遍为一切世界，一切众生，一切苦难而发心。悲心的深切，彻骨彻髓，真是无所不用其极。因位菩萨，如观音，地藏等，已经是大悲大愿到了不得，何况佛果呢！这是赞佛的恩德圆满。
有的智慧高而悲心薄；有的重悲爱而不重智慧；有的悲智并重，但由于内心的烦恼杂染，还不能彻底清净，所以算不得究竟。唯有如来，断尽一切烦恼──理障，事障，甚至无有丝毫余习。这是赞佛的断德圆满。什么叫余习？就是无始以来，久习烦恼的惯习性。佛弟子阿罗汉，烦恼都断了，习气还有余留的。所以有的还要骂人(骂惯了，脱口而出，连自己都不觉得)，有的还会蹦蹦跳跳，有的还是坚执己见。唯有佛，才能将烦恼与余习完全断尽，这才是最清净，最圣洁！
206《杂阿含》卷33(936经)(大正2，240a-b)：...(1)如是摩诃男！圣弟子于佛一向净信，于法、僧一向净信。于法利智、出智、决定智，八解脱具足身作证，以智慧见，有漏断、知。如是圣弟子，不趣地狱、畜生、饿鬼，不堕恶趣，说阿罗汉俱解脱。(2)复次、摩诃男！圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然彼知见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣，乃至慧解脱。(3)复, 次、摩诃男！圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，八解脱身作证具足住，而不见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣，乃至身证。(4)复次、摩诃男！若圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然于正法律如实知见，是名圣弟子不堕恶趣，乃至见到。(5)复次、摩诃男！圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，于正法律如实知见，不得见到，是名圣弟子不堕恶趣，乃至信解脱。(6)复次、摩诃男！圣弟子信于佛言说清净，信法、信僧言说清净，于五法增上智慧审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随法行。(7)复次、摩诃男！圣弟子信于佛言说清净，信法、信僧言说清净，乃至五法少慧审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随信行。...
207「三贤位」：《中华佛教百科全书(二)》(p.504-505)
(1)大乘三贤︰
指地前的菩萨位有三阶三十心之别。又称三十心。相对于「十圣」而言。据《菩萨璎珞本业经》卷上所述，三贤的菩萨制伏三界烦恼、粗业道、粗相续果，亦不起粗。该经又云(大正24，1016a)︰「修三贤法入圣人位。」关于三贤三十心的名称，有多种说法。《菩萨璎珞本业经》以十位、十行、十回向为三贤；《仁王般若波罗蜜经》以十信十种性、十止性种性、十坚心道种性为三贤；《梵网经》卷上则以十发趣、十长养、十金刚为三贤。以上诸说虽有不同，但一般系依《璎珞经》及华严之说，以十住十行十回向三十心为三贤。而相对于外凡，则称三贤为内凡。天台宗谈四教中之别教时，认为十信位伏界内之见思惑，十住位断界内之见思惑及界外上品之尘沙惑，十行位断中品之尘沙惑，十回向位则断下品之尘沙惑，并伏无明。
(2)小乘三贤︰
指植育顺解脱分之善根(即修有漏善根)三位，即五停心观、别相念住、总相念住三位。此是七方便中的前三位；相对于四善根称为内凡，此三位则称外凡，又总此七位而称七贤。(a)五停心观，谓相应修定者不同的根机，依五种禅定方便统一精神。(b)别相念住，指个别观察身、受、心、法等四念住。(c)总相念住，即总观四念住。
综言之，大小乘皆认为三贤乃指修行者中的凡夫位，是十圣等圣者位以前的阶位。
208「胜解空性」：印顺导师《学佛三要》(p.150-p.152)：菩萨这套长在生死而能广利众生的本领，除「坚定信愿」，「长养慈悲」而外，主要的是「胜解空性」。观一切法如幻如化，了无自性，得二谛无碍的正见，是最主要的一着。所以经上说：「若有于世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕恶趣」。唯有了达得生死与涅槃，都是如幻如化的，这才能不如凡夫的恋着生死，也不像小乘那样的以「三界为牢狱，生死如冤家」而厌离他，急求摆脱他。这才能不如凡夫那样的怖畏涅槃，能深知涅槃的功德，而也不像小乘那样的急趣涅槃。在生死中浮沉，因信愿，慈悲，特别是空胜解力，能逐渐的调伏烦恼，能做到烦恼虽小小现起而不会闯大乱子。不断烦恼，也不致作出重大恶业。时时以众生的苦痛为苦痛，众生的利乐为利乐；我见一天天的薄劣，慈悲一天天的深厚，怕什么堕落？唯有专为自己打算的，才随时有堕落的忧虑。发愿在生死中，常得见佛，常得闻法，「世世常行菩萨道」，这是初期大乘的共义，中观与瑜伽宗的共义。
209(1)如三兽渡河，惟香象才彻底之喻。参见印顺导师《成佛之道》(p.335)。
(2)《大毗婆沙论》卷143(大正27，735b16-21)：「若有于甚深缘起河能尽源底，说名为佛，二乘不尔，故经喻以三兽渡河，谓兔、马、象。兔于水上但浮而渡；马或履地或浮而渡；香象恒时蹈底而渡。声闻、独觉及与如来，渡缘起河如次亦尔。」
210「毛孔空与太虚空」：
(1)《大智度论》卷35(大正25，322a)：以舍利弗欲以须陀洹同得解脱故，与诸佛菩萨等，而佛不听。譬如有人欲以毛孔之空与虚空等。以是故佛重质其事。
(2)《大智度论》卷79(大正25，618c14-18)：复次二乘得空有分有量，诸佛菩萨无分无量。如渴者饮河不过自足，何得言俱行空不应有异。又如毛孔之空，欲比十方空无有是理，是故比佛菩萨千万亿分不及一。
(3)印顺导师《中观今论》(p.23-p.24)：依龙树的见地，空相应的缘起、中道，虽菩萨与声闻的智慧不同，声闻如毛孔空，菩萨如虚空空(智论卷三五)，但这到底是量的差别，不能说空性寂灭中有什么质的不同。所以「声闻乘多说众生空，佛乘说众生空、法空」(智论卷四)。「若了了说，则言一切诸法空；若方便说，则言无我」(智论卷二六)。这都不过是侧重的不同，详略的不同而已！这样，《中论》确是以大乘学者的立场，确认缘起、空、中道为佛教的根本深义，与声闻学者辨诘论难，并非破除四谛、三宝等法，反而是成立。抉发《阿含》的缘起深义，将佛法的正见，确树于缘起中道的盘石。
(4)印顺导师《中观论颂讲记》(p.11)：声闻简要的直从缘起的妄相上出发，所以体认到的较单纯，狭小，像毛孔空。菩萨深刻的从缘起的本性上出发，所以体认到的比较深刻，广大，像太虚空。
(5)印顺导师《中观论颂讲记》(p.28-p.29)：在通达性空慧上，大小平等，他们的差别，究竟在什么地方呢？这就在悲愿的不同：小乘圣者，没有大悲大愿，不发菩提心去利益有情，菩萨却发广大心，修广大行，普愿救济一切有情。在这点上，表示了大小乘显著的差别，一是专求己利行的，一是实践普贤行的。至于在见实相的空慧方面，只有量的差别，「声闻如毛孔空，菩萨如太虚空」；而质的方面，可说毫无差别。
211《杂阿含》卷41(1144经)(大正2，303c)：阿难！若有正问：谁是世尊法子；从佛口生，从法化生，付以法财──诸禅、解脱、三味、正受，应答我是，是则正说。譬如转轮圣王第一长子，当以灌顶住于王位，受王五欲，不苦方便，自然而得。我亦如是，为佛法子，从佛口生，从法化生，得法余财──诸禅、解脱、三昧、正受，不苦方便，自然而得。
212(1)《佛说观无量寿佛经》(大正12，343c)：诸佛心者，大慈悲是。
(2)印顺导师《学佛三要》(p.117)：慈悲为本，这句话是圆正的，大乘佛教的心髓，表达了佛教的真实内容。作为大乘佛教的信徒们，对此应给予严密的思惟，切实的把握！从菩萨的修行来说，经上一再说到：「大悲为上首」；「大慈悲为根本」。从修学完成的佛果来说，经中说：「诸佛世尊，以大悲而为体故」。论上说：「佛心者，大慈悲是 」。经论一致的开示，大乘行果的心髓，不是别的，就是慈悲。离了慈悲，就没有菩萨，也没有佛。也可说：如没有慈悲，就没有佛法，佛法从慈悲而发挥出来。
(3)印顺导师《无诤之辩》(p.184)：在菩萨道中，慈悲益物不是无用，反而是完成佛道的心髓。为众生而学，为众生而…
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