..续本文上一页意思是说：离了可然就没有然，但也不能说然就是可然，然与可然，是不即不离的。五蕴(可然)和合有我(然)，也是这样：说离五蕴别有一我，是不可；但说我即是五蕴，也同样是不可。我与五蕴，是不即不离的。虽不离五蕴，但也不就是五蕴。中观家说不即不离的缘起我，与外道、犊子系说的不即不离的神我及不可说我，有什么不同？一、他们说的我，总觉得是有实在性的，或者是神妙的；中观家说的我，是如幻如化缘起假名的。二、他们说不即不离的然可然喻，主要的是建立他们的我实有，而不是为了成立五蕴；中观家说五蕴和合的我，不但我是不即五蕴不离五蕴，就是五蕴，也是不即假我不离假我的。五蕴与假我，一切都是相依而有的假名，是空。从空无自性中，有相待的假我，也有相待的假法；五蕴与我，一切都是假名有。这样的有，自然与他们所说的有不同。所以，虽同样的说不即不离的我，而意义完全不同。这是在本品破然可然时，应先有的根本了解。不然，破他的结果，连自宗的正义，也误会被破了。
192《杂阿含经》卷3(61经)(大正2，16a)：比丘！于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。
193《大毗婆沙论》卷49(大正27，252a21)：有五结。谓贪结、瞋结、慢结、嫉结、悭结。
194 印顺导师《成佛之道》p.148：业，是为善为恶的行为(表业)，又从善恶行为而引起的潜力(无表业)。
195《舍利弗阿毗昙论》卷7(大正28，582b)：云何欲界系业？若业欲漏、有漏，是名欲界系业。云何色界系业？若业色漏、有漏，是名色界系业。云何无色界系业？若业无色漏、有漏，是名无色界系业。云何不系业？若业圣无漏，是名不系业。
196 印顺导师《宝积经讲记》p.77-92：「赞菩萨功德」有十九喻：地、水、火、风；月、日；师、象；莲华、树根、流水；山王、国王；阴云；轮王、摩尼珠；同等园；咒药、粪秽。
197《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》(大正14，418c)。「不修禅定，不断烦恼」的相关资料：
(1)印顺导师《佛法概论》(p.256)：禅：这是自心调伏的静定，不一定是静坐，坐不过是初学的方便。菩萨禅要与悲智相应，从一切处去实践，做到动定静也定，如维摩诘所说的那样。《中含
龙象经》也说：「内心至善定，龙(喻佛)行止俱定，坐定卧亦定，龙一切时定」。又如弥勒菩萨那样的「不修禅定，不断烦恼」，可作初学菩萨行的模范。因为如悲心不足，功德不足，急急的修定，不是落于外道「味定」，就落入声闻「证实际」的窠臼。禅定是六度的一度，但应先从悲智中努力。
(2)印顺导师《无诤之辩》(p.185-p.186)：菩萨的不求急证(不修禅定，不得解脱)，要三大阿僧祇劫，无量无边阿僧祇劫，在生死中打滚，利益众生：这叫一般人如何忍受得了？超越自利自了的大乘法，面对这些问题(采取偏重信仰的办法，此处不谈)，于是在「入世出世」，「悲智无碍」，「自利利他」，「成佛度生」──大乘姿态下，展开了更适应的，或称为更高的大乘佛教。
(3)印顺导师《佛法是救世之光》(p.31-p.32)：经里说：弥勒菩萨是「具凡夫身，不断诸漏」。又说：「虽复出家，不修禅定，不断烦恼」。弥勒菩萨的真实功德，不是我们所知道的，但他在这世间，为引导我们所表现的风格说，弥勒菩萨还是一个凡夫。他不但不是佛，也没有断除烦恼，成为四果罗汉。他虽是出家人，然并不摄意山林，专修禅定。不修禅定，也不断烦恼，好象是一位没有修行的，其实却不是这样。弥勒菩萨之所以表现这种风格，因为在五浊恶世，菩萨的修行，应该重在布施、持戒、忍辱、精进、慈悲、智慧……。如不修习这些功德，福德不足，慈悲不足，专门去修定断烦恼，是一定要落入小乘的。弥勒菩萨表现了菩萨的精神，为末世众生作模范，所以并不专修禅定，断烦恼，而为了利益他人，多作布施、持戒、忍辱、慈悲、精进等功德。经里曾有人发问：像弥勒菩萨的这样不修禅定，不断烦恼，何以能成佛呢？而释迦牟尼佛却说，唯有他才能当来成佛。因为行菩萨道的人，多重于利他，是于利他中去完成自利的。
(4)印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.143)：在释尊的「本生」与「譬喻」中，当然有修禅的，但禅定带有独善的隐遁风格，不能表现菩萨求无上道的精神。所以部派佛教所传说的菩萨，是不重禅定的。在声闻学者看来，菩萨是「不修禅定，不断烦恼」的。《小品般若经》也说：菩萨不入深定，因为入深定，有退转声闻果的可能。部派佛教所传的(原始的)菩萨，或不重般若，或不重禅定。天台宗称之为「事六度菩萨」，是很适当的名称！那时代传说的菩萨，的确是从事实的实践中去修菩萨行的！
(5)印顺导师《空之探究》(p.152-p.153)：在佛教界，慧解脱圣者是没有涅槃智的；俱解脱者有涅槃智，是入灭尽定而决定趣涅槃的。惟有另一类人(绝少数)，正知见「有灭涅槃」而不证得阿罗汉的；不入灭尽定而有甚深涅槃知见的，正是初期大乘，观一切法空而不证实际的菩萨模样。大乘法中，菩萨观空而不证实际，当然是由于智慧深，悲愿切(还有佛力加持)，而最原始的见解，还有「不深摄心系于缘中」；不深入禅定，因为入深定是要堕二乘、证实际的。所以《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》说：弥勒「虽复出家，不修禅定，不断烦恼」。被称为菩萨的持经譬喻师法救也说：「菩萨虽伏我见，不怖边际灭，不起深坑想，而欲广修般罗若故，于灭尽定心不乐入，勿令般若有断有碍」。正见甚深法的菩萨，从这样的情况下出现。悲愿力所持，自知「此是学时，非是证时」。所以不尽烦恼，不作究竟想，不取涅槃，成为观空而不证空的菩萨。最深彻的，名为无生法忍。阿毗达磨中，忍是无间道；称为忍，表示是知而不是证入的意思。
198《维摩诘所说经》卷中(大正14，549b)：以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。…若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥乃生此华。…当知一切烦恼为如来种，譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。
199 印顺导师《华雨集》第四册(p.68-p.69)：要长在生死中修菩萨行，自然要在生死中学习，要有一套长在生死而能普利众生的本领。……惟有了达得生死与涅槃，都是如幻如化的，这才能……，在生死中浮沉，因信愿(菩提心)，慈悲，特别是空胜解力，能逐渐的调伏烦恼，能做到烦恼虽小小现起而不会闯大乱子。不断烦恼(瞋，忿，恨，恼，嫉，害等，与慈悲相违反的，一定要伏除不起)，也不致作出重大恶业。时时以众生的苦痛为苦痛，众生的利乐为利乐；我见一天天的薄劣，慈悲一天天的深厚，怕什么堕落！惟有专为自己打算的，才随时有堕落的忧虑。
200《杂阿含经》卷18(490经) (大正2，127a-b)：阎浮车问舍利弗：「所谓使者，云何为使」？舍利弗言：「使者，七使：谓贪欲使：瞋恚使，有爱使，慢使，无明使，见使，疑使」。复问舍利弗：「有道、有向，修习，多修习，断此使耶」？舍利弗言：「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
201(1)印顺导师《宝积经讲记》(p.83)：使，是随眠的异译。
(2)印顺导师《胜鬘经讲记》(p.155-p.156)：又《阿含经》中说烦恼有缠与随眠的二类；声闻学者，大抵以为缠是心相应的，随眠是心不相应的。心不相应的随眠，是潜在而没有现起的，经部师等即解说为种子或熏习。
202 亦名无分别法性。如《大方广佛华严经》卷26〈十地品〉(大正9，564b-c)：菩萨得无生法忍，入第八地，入不动地。……住不动地，一切心意识不现在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不现前，何况当生诸世间心！佛子！是菩萨随顺是地，以本愿力故；又诸佛为现其身，……皆作是言：善哉！善哉！善男子！……一切法性，一切法相，有佛无佛常住不异，一切如来不以得此法故说名为佛，声闻、辟支佛亦得此寂灭无分别法。……若诸佛不与菩萨起智慧门者，是菩萨毕竟取于涅槃。
203「三种定聚」：
(1)《大毗婆沙论》卷186(大正27，930b)：有三聚：一、邪性定聚，二、正性定聚，三、不定聚。邪性定聚，谓成就五无间业。正性定聚，谓成就学、无学法。不定聚，谓唯成就余有漏法及无为。是名三聚自性。
(2)《杂阿毗昙心论》卷5(大正28，911b)：住正定聚故说定，必得涅槃故说趣正觉。
(3)《大智度论》卷84(大正25，647c26-648a1)：有三聚众生…能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定。得因缘能破，不得则不能破，是名不定。
(4)《摩诃般若波罗蜜经》卷17(大正8，348a13-14)；《增壹阿含经》卷13(大正2，614b23-c2)。
(5)印顺导师《大乘起信论讲记》(p.299-p.300)：佛说有三聚(类)众生：一、正定聚，二、邪定聚，三、不定聚。定，是决定。正定，是决定了走上圣道的，此在初住菩萨。邪定，是决定了走上恶趣的；短期内，没有回邪向正，趣入圣道的可能。正定聚，约信、进、念、定、慧──五根已成就而说。邪定聚，约杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血──造成五无间业而说。在正定聚、邪定聚间，一般人、天众生，是不定聚。如遇正师正法，即可转成正定聚，遇邪师邪法，即可转成邪定聚。如生得人身，离三途八难，六根具足，其性不定，那就可能…
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