..續本文上一頁意思是說：離了可然就沒有然，但也不能說然就是可然，然與可然，是不即不離的。五蘊(可然)和合有我(然)，也是這樣：說離五蘊別有一我，是不可；但說我即是五蘊，也同樣是不可。我與五蘊，是不即不離的。雖不離五蘊，但也不就是五蘊。中觀家說不即不離的緣起我，與外道、犢子系說的不即不離的神我及不可說我，有什麼不同？一、他們說的我，總覺得是有實在性的，或者是神妙的；中觀家說的我，是如幻如化緣起假名的。二、他們說不即不離的然可然喻，主要的是建立他們的我實有，而不是爲了成立五蘊；中觀家說五蘊和合的我，不但我是不即五蘊不離五蘊，就是五蘊，也是不即假我不離假我的。五蘊與假我，一切都是相依而有的假名，是空。從空無自性中，有相待的假我，也有相待的假法；五蘊與我，一切都是假名有。這樣的有，自然與他們所說的有不同。所以，雖同樣的說不即不離的我，而意義完全不同。這是在本品破然可然時，應先有的根本了解。不然，破他的結果，連自宗的正義，也誤會被破了。
192《雜阿含經》卷3(61經)(大正2，16a)：比丘！于此法如實正慧等見，叁結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣叁菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。
193《大毗婆沙論》卷49(大正27，252a21)：有五結。謂貪結、瞋結、慢結、嫉結、悭結。
194 印順導師《成佛之道》p.148：業，是爲善爲惡的行爲(表業)，又從善惡行爲而引起的潛力(無表業)。
195《舍利弗阿毗昙論》卷7(大正28，582b)：雲何欲界系業？若業欲漏、有漏，是名欲界系業。雲何色界系業？若業色漏、有漏，是名色界系業。雲何無色界系業？若業無色漏、有漏，是名無色界系業。雲何不系業？若業聖無漏，是名不系業。
196 印順導師《寶積經講記》p.77-92：「贊菩薩功德」有十九喻：地、水、火、風；月、日；師、象；蓮華、樹根、流水；山王、國王；陰雲；輪王、摩尼珠；同等園；咒藥、糞穢。
197《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》(大正14，418c)。「不修禅定，不斷煩惱」的相關資料：
(1)印順導師《佛法概論》(p.256)：禅：這是自心調伏的靜定，不一定是靜坐，坐不過是初學的方便。菩薩禅要與悲智相應，從一切處去實踐，做到動定靜也定，如維摩诘所說的那樣。《中含
龍象經》也說：「內心至善定，龍(喻佛)行止俱定，坐定臥亦定，龍一切時定」。又如彌勒菩薩那樣的「不修禅定，不斷煩惱」，可作初學菩薩行的模範。因爲如悲心不足，功德不足，急急的修定，不是落于外道「味定」，就落入聲聞「證實際」的窠臼。禅定是六度的一度，但應先從悲智中努力。
(2)印順導師《無诤之辯》(p.185-p.186)：菩薩的不求急證(不修禅定，不得解脫)，要叁大阿僧祇劫，無量無邊阿僧祇劫，在生死中打滾，利益衆生：這叫一般人如何忍受得了？超越自利自了的大乘法，面對這些問題(采取偏重信仰的辦法，此處不談)，于是在「入世出世」，「悲智無礙」，「自利利他」，「成佛度生」──大乘姿態下，展開了更適應的，或稱爲更高的大乘佛教。
(3)印順導師《佛法是救世之光》(p.31-p.32)：經裏說：彌勒菩薩是「具凡夫身，不斷諸漏」。又說：「雖複出家，不修禅定，不斷煩惱」。彌勒菩薩的真實功德，不是我們所知道的，但他在這世間，爲引導我們所表現的風格說，彌勒菩薩還是一個凡夫。他不但不是佛，也沒有斷除煩惱，成爲四果羅漢。他雖是出家人，然並不攝意山林，專修禅定。不修禅定，也不斷煩惱，好象是一位沒有修行的，其實卻不是這樣。彌勒菩薩之所以表現這種風格，因爲在五濁惡世，菩薩的修行，應該重在布施、持戒、忍辱、精進、慈悲、智慧……。如不修習這些功德，福德不足，慈悲不足，專門去修定斷煩惱，是一定要落入小乘的。彌勒菩薩表現了菩薩的精神，爲末世衆生作模範，所以並不專修禅定，斷煩惱，而爲了利益他人，多作布施、持戒、忍辱、慈悲、精進等功德。經裏曾有人發問：像彌勒菩薩的這樣不修禅定，不斷煩惱，何以能成佛呢？而釋迦牟尼佛卻說，唯有他才能當來成佛。因爲行菩薩道的人，多重于利他，是于利他中去完成自利的。
(4)印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.143)：在釋尊的「本生」與「譬喻」中，當然有修禅的，但禅定帶有獨善的隱遁風格，不能表現菩薩求無上道的精神。所以部派佛教所傳說的菩薩，是不重禅定的。在聲聞學者看來，菩薩是「不修禅定，不斷煩惱」的。《小品般若經》也說：菩薩不入深定，因爲入深定，有退轉聲聞果的可能。部派佛教所傳的(原始的)菩薩，或不重般若，或不重禅定。天臺宗稱之爲「事六度菩薩」，是很適當的名稱！那時代傳說的菩薩，的確是從事實的實踐中去修菩薩行的！
(5)印順導師《空之探究》(p.152-p.153)：在佛教界，慧解脫聖者是沒有涅槃智的；俱解脫者有涅槃智，是入滅盡定而決定趣涅槃的。惟有另一類人(絕少數)，正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。大乘法中，菩薩觀空而不證實際，當然是由于智慧深，悲願切(還有佛力加持)，而最原始的見解，還有「不深攝心系于緣中」；不深入禅定，因爲入深定是要墮二乘、證實際的。所以《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》說：彌勒「雖複出家，不修禅定，不斷煩惱」。被稱爲菩薩的持經譬喻師法救也說：「菩薩雖伏我見，不怖邊際滅，不起深坑想，而欲廣修般羅若故，于滅盡定心不樂入，勿令般若有斷有礙」。正見甚深法的菩薩，從這樣的情況下出現。悲願力所持，自知「此是學時，非是證時」。所以不盡煩惱，不作究竟想，不取涅槃，成爲觀空而不證空的菩薩。最深徹的，名爲無生法忍。阿毗達磨中，忍是無間道；稱爲忍，表示是知而不是證入的意思。
198《維摩诘所說經》卷中(大正14，549b)：以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。…若見無爲入正位者，不能複發阿耨多羅叁藐叁菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華；卑濕淤泥乃生此華。…當知一切煩惱爲如來種，譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。
199 印順導師《華雨集》第四冊(p.68-p.69)：要長在生死中修菩薩行，自然要在生死中學習，要有一套長在生死而能普利衆生的本領。……惟有了達得生死與涅槃，都是如幻如化的，這才能……，在生死中浮沈，因信願(菩提心)，慈悲，特別是空勝解力，能逐漸的調伏煩惱，能做到煩惱雖小小現起而不會闖大亂子。不斷煩惱(瞋，忿，恨，惱，嫉，害等，與慈悲相違反的，一定要伏除不起)，也不致作出重大惡業。時時以衆生的苦痛爲苦痛，衆生的利樂爲利樂；我見一天天的薄劣，慈悲一天天的深厚，怕什麼墮落！惟有專爲自己打算的，才隨時有墮落的憂慮。
200《雜阿含經》卷18(490經) (大正2，127a-b)：閻浮車問舍利弗：「所謂使者，雲何爲使」？舍利弗言：「使者，七使：謂貪欲使：瞋恚使，有愛使，慢使，無明使，見使，疑使」。複問舍利弗：「有道、有向，修習，多修習，斷此使耶」？舍利弗言：「有，謂八正道，正見乃至正定」。時二正士共論議已，各從座起而去。
201(1)印順導師《寶積經講記》(p.83)：使，是隨眠的異譯。
(2)印順導師《勝鬘經講記》(p.155-p.156)：又《阿含經》中說煩惱有纏與隨眠的二類；聲聞學者，大抵以爲纏是心相應的，隨眠是心不相應的。心不相應的隨眠，是潛在而沒有現起的，經部師等即解說爲種子或熏習。
202 亦名無分別法性。如《大方廣佛華嚴經》卷26〈十地品〉(大正9，564b-c)：菩薩得無生法忍，入第八地，入不動地。……住不動地，一切心意識不現在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不現前，何況當生諸世間心！佛子！是菩薩隨順是地，以本願力故；又諸佛爲現其身，……皆作是言：善哉！善哉！善男子！……一切法性，一切法相，有佛無佛常住不異，一切如來不以得此法故說名爲佛，聲聞、辟支佛亦得此寂滅無分別法。……若諸佛不與菩薩起智慧門者，是菩薩畢竟取于涅槃。
203「叁種定聚」：
(1)《大毗婆沙論》卷186(大正27，930b)：有叁聚：一、邪性定聚，二、正性定聚，叁、不定聚。邪性定聚，謂成就五無間業。正性定聚，謂成就學、無學法。不定聚，謂唯成就余有漏法及無爲。是名叁聚自性。
(2)《雜阿毗昙心論》卷5(大正28，911b)：住正定聚故說定，必得涅槃故說趣正覺。
(3)《大智度論》卷84(大正25，647c26-648a1)：有叁聚衆生…能破顛倒者名正定，必不能破顛倒者是邪定。得因緣能破，不得則不能破，是名不定。
(4)《摩诃般若波羅蜜經》卷17(大正8，348a13-14)；《增壹阿含經》卷13(大正2，614b23-c2)。
(5)印順導師《大乘起信論講記》(p.299-p.300)：佛說有叁聚(類)衆生：一、正定聚，二、邪定聚，叁、不定聚。定，是決定。正定，是決定了走上聖道的，此在初住菩薩。邪定，是決定了走上惡趣的；短期內，沒有回邪向正，趣入聖道的可能。正定聚，約信、進、念、定、慧──五根已成就而說。邪定聚，約殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血──造成五無間業而說。在正定聚、邪定聚間，一般人、天衆生，是不定聚。如遇正師正法，即可轉成正定聚，遇邪師邪法，即可轉成邪定聚。如生得人身，離叁途八難，六根具足，其性不定，那就可能…
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