..續本文上一頁修習而得信成就發心。人趣等不定聚衆生，也是不一致的；要「有熏習善根力」的，才能修此發心。如過去不曾修習善根，即沒有機會見聞佛法；即使見聞佛法，也難得信心決定成就。
204《長阿含經》卷10(大正1，60a1-4)：又有八法向惡趣，八法向善趣，八法向涅槃。雲何八法向惡趣？謂八邪行：邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。雲何八法向善趣？謂世正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。雲何八法向涅槃？謂八賢聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
205「叁德」：
(1)印順導師《般若經講記》(p.63-p.64)：阿羅漢有叁德：
恩德：應受人天供養，爲世間作大福田，名爲應供。
斷德：殺盡一切煩惱賊，名爲殺賊。
智德：徹證無生寂滅性，名爲無生(得無生智)。惑業幹枯，入于無生而不再感受生死，完成究竟的解脫。
(2)印順導師《成佛之道》(p.17-p.18)：古代聖者的贊佛法，以叁德來贊佛。
佛的智慧，究竟圓滿，不但覺了一切法的本性，也覺察一切法的特性，形態，作用，關系等；覺了現在，也覺了過去，未來。從種種方面，覺了一切法的種種相，所以佛名一切種智。衆生的苦痛，不能解決，無非是愚昧作怪。佛的智慧圓滿，所以不但自己解脫，也能以無量的方便善巧(智慧的妙用)來解脫衆生。這是贊佛的智德圓滿。
佛陀救苦的大悲心，不限于一人，一事，一族，一地區，一世界，而遍爲一切世界，一切衆生，一切苦難而發心。悲心的深切，徹骨徹髓，真是無所不用其極。因位菩薩，如觀音，地藏等，已經是大悲大願到了不得，何況佛果呢！這是贊佛的恩德圓滿。
有的智慧高而悲心薄；有的重悲愛而不重智慧；有的悲智並重，但由于內心的煩惱雜染，還不能徹底清淨，所以算不得究竟。唯有如來，斷盡一切煩惱──理障，事障，甚至無有絲毫余習。這是贊佛的斷德圓滿。什麼叫余習？就是無始以來，久習煩惱的慣習性。佛弟子阿羅漢，煩惱都斷了，習氣還有余留的。所以有的還要罵人(罵慣了，脫口而出，連自己都不覺得)，有的還會蹦蹦跳跳，有的還是堅執己見。唯有佛，才能將煩惱與余習完全斷盡，這才是最清淨，最聖潔！
206《雜阿含》卷33(936經)(大正2，240a-b)：...(1)如是摩诃男！聖弟子于佛一向淨信，于法、僧一向淨信。于法利智、出智、決定智，八解脫具足身作證，以智慧見，有漏斷、知。如是聖弟子，不趣地獄、畜生、餓鬼，不墮惡趣，說阿羅漢俱解脫。(2)複次、摩诃男！聖弟子一向于佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然彼知見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至慧解脫。(3)複, 次、摩诃男！聖弟子一向于佛清淨信，乃至決定智慧，八解脫身作證具足住，而不見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至身證。(4)複次、摩诃男！若聖弟子一向于佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然于正法律如實知見，是名聖弟子不墮惡趣，乃至見到。(5)複次、摩诃男！聖弟子一向于佛清淨信，乃至決定智慧，于正法律如實知見，不得見到，是名聖弟子不墮惡趣，乃至信解脫。(6)複次、摩诃男！聖弟子信于佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，于五法增上智慧審谛堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行。(7)複次、摩诃男！聖弟子信于佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，乃至五法少慧審谛堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行。...
207「叁賢位」：《中華佛教百科全書(二)》(p.504-505)
(1)大乘叁賢︰
指地前的菩薩位有叁階叁十心之別。又稱叁十心。相對于「十聖」而言。據《菩薩璎珞本業經》卷上所述，叁賢的菩薩製伏叁界煩惱、粗業道、粗相續果，亦不起粗。該經又雲(大正24，1016a)︰「修叁賢法入聖人位。」關于叁賢叁十心的名稱，有多種說法。《菩薩璎珞本業經》以十位、十行、十回向爲叁賢；《仁王般若波羅蜜經》以十信十種性、十止性種性、十堅心道種性爲叁賢；《梵網經》卷上則以十發趣、十長養、十金剛爲叁賢。以上諸說雖有不同，但一般系依《璎珞經》及華嚴之說，以十住十行十回向叁十心爲叁賢。而相對于外凡，則稱叁賢爲內凡。天臺宗談四教中之別教時，認爲十信位伏界內之見思惑，十住位斷界內之見思惑及界外上品之塵沙惑，十行位斷中品之塵沙惑，十回向位則斷下品之塵沙惑，並伏無明。
(2)小乘叁賢︰
指植育順解脫分之善根(即修有漏善根)叁位，即五停心觀、別相念住、總相念住叁位。此是七方便中的前叁位；相對于四善根稱爲內凡，此叁位則稱外凡，又總此七位而稱七賢。(a)五停心觀，謂相應修定者不同的根機，依五種禅定方便統一精神。(b)別相念住，指個別觀察身、受、心、法等四念住。(c)總相念住，即總觀四念住。
綜言之，大小乘皆認爲叁賢乃指修行者中的凡夫位，是十聖等聖者位以前的階位。
208「勝解空性」：印順導師《學佛叁要》(p.150-p.152)：菩薩這套長在生死而能廣利衆生的本領，除「堅定信願」，「長養慈悲」而外，主要的是「勝解空性」。觀一切法如幻如化，了無自性，得二谛無礙的正見，是最主要的一著。所以經上說：「若有于世間，正見增上者，雖曆百千生，終不墮惡趣」。唯有了達得生死與涅槃，都是如幻如化的，這才能不如凡夫的戀著生死，也不像小乘那樣的以「叁界爲牢獄，生死如冤家」而厭離他，急求擺脫他。這才能不如凡夫那樣的怖畏涅槃，能深知涅槃的功德，而也不像小乘那樣的急趣涅槃。在生死中浮沈，因信願，慈悲，特別是空勝解力，能逐漸的調伏煩惱，能做到煩惱雖小小現起而不會闖大亂子。不斷煩惱，也不致作出重大惡業。時時以衆生的苦痛爲苦痛，衆生的利樂爲利樂；我見一天天的薄劣，慈悲一天天的深厚，怕什麼墮落？唯有專爲自己打算的，才隨時有墮落的憂慮。發願在生死中，常得見佛，常得聞法，「世世常行菩薩道」，這是初期大乘的共義，中觀與瑜伽宗的共義。
209(1)如叁獸渡河，惟香象才徹底之喻。參見印順導師《成佛之道》(p.335)。
(2)《大毗婆沙論》卷143(大正27，735b16-21)：「若有于甚深緣起河能盡源底，說名爲佛，二乘不爾，故經喻以叁獸渡河，謂兔、馬、象。兔于水上但浮而渡；馬或履地或浮而渡；香象恒時蹈底而渡。聲聞、獨覺及與如來，渡緣起河如次亦爾。」
210「毛孔空與太虛空」：
(1)《大智度論》卷35(大正25，322a)：以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故，與諸佛菩薩等，而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之空與虛空等。以是故佛重質其事。
(2)《大智度論》卷79(大正25，618c14-18)：複次二乘得空有分有量，諸佛菩薩無分無量。如渴者飲河不過自足，何得言俱行空不應有異。又如毛孔之空，欲比十方空無有是理，是故比佛菩薩千萬億分不及一。
(3)印順導師《中觀今論》(p.23-p.24)：依龍樹的見地，空相應的緣起、中道，雖菩薩與聲聞的智慧不同，聲聞如毛孔空，菩薩如虛空空(智論卷叁五)，但這到底是量的差別，不能說空性寂滅中有什麼質的不同。所以「聲聞乘多說衆生空，佛乘說衆生空、法空」(智論卷四)。「若了了說，則言一切諸法空；若方便說，則言無我」(智論卷二六)。這都不過是側重的不同，詳略的不同而已！這樣，《中論》確是以大乘學者的立場，確認緣起、空、中道爲佛教的根本深義，與聲聞學者辨诘論難，並非破除四谛、叁寶等法，反而是成立。抉發《阿含》的緣起深義，將佛法的正見，確樹于緣起中道的盤石。
(4)印順導師《中觀論頌講記》(p.11)：聲聞簡要的直從緣起的妄相上出發，所以體認到的較單純，狹小，像毛孔空。菩薩深刻的從緣起的本性上出發，所以體認到的比較深刻，廣大，像太虛空。
(5)印順導師《中觀論頌講記》(p.28-p.29)：在通達性空慧上，大小平等，他們的差別，究竟在什麼地方呢？這就在悲願的不同：小乘聖者，沒有大悲大願，不發菩提心去利益有情，菩薩卻發廣大心，修廣大行，普願救濟一切有情。在這點上，表示了大小乘顯著的差別，一是專求己利行的，一是實踐普賢行的。至于在見實相的空慧方面，只有量的差別，「聲聞如毛孔空，菩薩如太虛空」；而質的方面，可說毫無差別。
211《雜阿含》卷41(1144經)(大正2，303c)：阿難！若有正問：誰是世尊法子；從佛口生，從法化生，付以法財──諸禅、解脫、叁味、正受，應答我是，是則正說。譬如轉輪聖王第一長子，當以灌頂住于王位，受王五欲，不苦方便，自然而得。我亦如是，爲佛法子，從佛口生，從法化生，得法余財──諸禅、解脫、叁昧、正受，不苦方便，自然而得。
212(1)《佛說觀無量壽佛經》(大正12，343c)：諸佛心者，大慈悲是。
(2)印順導師《學佛叁要》(p.117)：慈悲爲本，這句話是圓正的，大乘佛教的心髓，表達了佛教的真實內容。作爲大乘佛教的信徒們，對此應給予嚴密的思惟，切實的把握！從菩薩的修行來說，經上一再說到：「大悲爲上首」；「大慈悲爲根本」。從修學完成的佛果來說，經中說：「諸佛世尊，以大悲而爲體故」。論上說：「佛心者，大慈悲是 」。經論一致的開示，大乘行果的心髓，不是別的，就是慈悲。離了慈悲，就沒有菩薩，也沒有佛。也可說：如沒有慈悲，就沒有佛法，佛法從慈悲而發揮出來。
(3)印順導師《無诤之辯》(p.184)：在菩薩道中，慈悲益物不是無用，反而是完成佛道的心髓。爲衆生而學，爲衆生而…
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