..續本文上一頁文學家把周天黃道(太陽和月亮所經天區)的恒星分成二十八個星座。《淮南子
天文訓》：“五星、八風，二十八宿。”高誘注：“二十八宿，東方：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方：鬥、牛、女、虛、危、室、壁；西方：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方：井、鬼、柳、星、張、翼、轸也。”(《漢語大詞典(一)》，p.115)
(2)宿：星宿，我國古代指某些星的集合體。如二十八宿中，箕宿由四顆星組成，尾宿由九顆星組成，等等。《漢書
天文志》：“凡以宿星通下之變者，維星散，句星信，則地動。”《文選
何晏〈景福殿賦〉》：“屯坊列署，叁十有二，星居宿陳，绮錯鱗比。”李善注：“宿，星宿也。”南朝齊王融《叁月叁日曲水詩序》：“既而滅宿澄霞，登光辨色。”(《漢語大詞典(叁)》，p.1518)
(3)宿度：宿度天空中標志星宿位置的度數。周天共叁百六十五度又四分之一。二十八宿各占若幹度。《素問
離合真邪論》：“夫聖人之起度數，必應于天地。故天有宿度，地有經水，人有經脈。”《宋書
律曆志中》：“至元和二年，《太初》失天益遠，宿度相覺浸多，候者皆知日宿差五度，冬至之日在鬥二十一度，晦朔弦望，先天一日。”宋高承《事物紀原
天地生植
宿度》：“王子年《拾遺記》：“庖犧視五星之文，分野之度。”《史記
曆書》曰：“黃帝名察度驗。”臣瓒謂：題名宿度，候察進退叁辰之度、吉凶之驗也。”參閱《廣雅
釋天》。(《漢語大詞典(叁)》，p.1518)
228《大智度論》卷36，大正25，323a22-c17：問曰：聲聞、辟支佛因緣故，亦使世間得善法，何以但說菩薩能令世間有善法？答曰：因聲聞、辟支佛世間有善法者，亦皆由菩薩故有。若菩薩不發心者，世間尚無佛道，何況聲聞、辟支佛！佛道是聲聞、辟支佛根本故。
229「修廣大正行」：印順導師《寶積經講記》(p.21-p.92)。
230「習甚深中觀」：印順導師《寶積經講記》(p.92-p.155)。
231「作教化事業」：印順導師《寶積經講記》(p.155-p.196)。
232 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.1165-p.1166)：《寶積經》的各種譯本，文段略有出入，但全經的主要部分，是相同的。佛爲大迦葉說。
(一)辨菩薩的行相：菩薩的「正行差別」，是得智慧，不失菩提心，增長善法，直心，善調順，正道，善知識，真實菩薩：共八事，一一事以四法來分別，並反說不合正行的菩薩邪行。「正行勝利」，是得大藏，過魔事，攝善根，福德莊嚴。「正行成就」，是名符其實的菩薩，應該具足叁十二法。
(二)贊菩薩的功德，共舉十九種譬喻。
(叁)習中道正觀：我空中道；法空中道，約蘊、界、緣起來闡明。更抉擇空義，以免誤解，及智起觀息、智生結業滅的意義。
(四)辨菩薩的特勝：依八種譬喻，明勝過聲聞、辟支佛的菩薩功德。
(五)明菩薩利濟衆生：「畢竟智藥」，是不淨、慈悲等對治門，叁十七道品，對治衆生的煩惱重病。「出世智藥」，是從緣起空無我中，觀自心的虛妄不可得，而悟入無爲聖性。無爲聖性是泯絕一切相的；是平等、不二、遠離、寂靜、清淨、無我、無高下、真谛、無盡、常、樂、淨、無我、真淨──以上是菩薩正道。
233(1)印順導師《我之宗教觀》(p.62-p.63)：大道之二階與二類：修身爲本的大道，可以略分爲二階。我們的身心是不清淨的：思想有錯誤，行爲多有不妥當。由于自己的身心不淨，所作都成爲生死邊事；煩惱與不淨業，招感了種種苦果。所以學佛應先將自己的身心轉變過來，使成爲清淨的，超過一般的；這叫自利，也叫「般若道」。因爲凡夫都是情識沖動的，缺乏正智，以致一切是顛倒雜染。這非要有般若(智慧)，才能轉化身心：這是第一階。利他爲第二階，也叫「方便道」。自己學習成就，才可以利人。如自己還墮在水裏，不會浮水，這怎麼能救別人呢？至少要學會遊泳的本領才得。依大乘的真義來說，菩薩是應該先利人的，也就是利他爲先，從利他中去完成自利。所以說：「自未得度先度他，菩薩以是初發心」。可見成就自利的般若道，決非專顧自己，而是在力量未充分時，隨緣利他而著重自利。等到真得自利，那就專重利他了。佛法依此自利利他的先後程序，分爲二階。儒家的大學過程，也是一樣。修身爲本，這要從致知，誠意，正心中去完成，就是完成自己的初階。雖然，「己欲立而立人，己欲達而達人」，時刻不忘仁民愛物；而修學過程，非先完成修身不可。能修身，然後能齊家治國平天下：這是第二階。這樣，爲學以修身爲本；要成賢成聖，必先從修己做起，儒、佛大致相合。佛法是，完成自利的，可以廣度衆生，莊嚴國土。儒者說：修其身，而後能齊家治國，明明德于天下。
(2)印順導師《華雨集》第四冊(p.59-p.61)：依叁心而修行，一切都是菩薩行。初修菩薩行的，經說「十善菩薩發大心」。十善是：不殺生，不不與取[偷盜]，不邪淫(出家的是「不淫」)，這叁善是正常合理的身行。不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語，這四善是正常合理的語(言文字)行。不貪，不瞋，不邪見，這叁善是正常合理的意行。這裏的不貪，是不貪著財利、名聞、權力；不瞋就是慈(悲)心；不邪見是知善惡業報，信叁寶功德；知道前途的光明──解脫、成佛，都從自己的修集善行中來，不會迷妄的求神力等救護。這十善，如依叁心而修，就是「十善菩薩」行了。或者覺得：這是重于私德的，沒有爲人類謀幸福的積極態度，這是誤會了！佛法是宗教的，不重視自己身心的淨化，那是自救不了，焉能度人！經上說：「未能自度先度他，菩薩于此初發心」。怎樣的先度他呢？如有福國利民的抱負，自己卻沒有學識，或生活糜爛，或一意孤行，他能達成偉大的抱負嗎？所以菩薩發心，當然以「利他爲先」，這是崇高的理想；要達成利他目的，不能不淨化自己身心。這就是理想要高，而實行要從切近處做起。菩薩在堅定菩提，長養慈悲心，勝解緣起空性的正見中，淨化身心，日漸進步。這不是說要自己解脫了，成了大菩薩，成了佛再來利他，而是在自身的進修中，「隨分隨力」的從事利他，不斷進修，自身的福德、智慧漸大，利他的力量也越大，這是初學菩薩行者應有的認識。
(3)印順導師《佛在人間》(p.103-p.104)：行十善，與人天乘有什麼差別？這二者，是大大不同的。這裏所說的人間佛教，是菩薩道，具足正信正見，以慈悲利他爲先。學發菩提心的，勝解一切法──身心、自他、依正，都是輾轉的緣起法；了知自他相依，而性相畢竟空。依據即空而有的緣起慧，引起平等普利一切的利他悲願，廣行十善，積集資糧。這與人乘法，著重于偏狹的家庭，爲自己的人天福報而修持，是根本不同的。初學發菩提心的，了知世間是緣起的，一切衆生從無始以來，互爲六親眷屬。一切人類，于自己都展轉依存，有恩有德，所以修不殺不盜等十善行。即此人間正行，化成悲智相應的菩薩法門，與自私的人天果報，完全不同。這樣的人間佛教，是大乘道，從人間正行去修集菩薩行的大乘道；所以菩薩法不礙人生正行，而人生正行即是菩薩法門。以凡夫身來學菩薩行，向于佛道的，不會標榜神奇，也不會矜誇玄妙，而從平實穩健處著手做起。一切佛菩薩，都由此道修學而成，修學這樣的人本大乘法，如久修利根，不離此人間正行，自會超證直入。如一般初學的，循此修學，保證能不失人身，不礙大乘，這是唯一有利而沒有險曲的大道！
234 「丁一、畢竟智藥」：印順導師《寶積經講記》(p.155-p.171)。「丁二、出世智藥」：印順導師《寶積經講記》(p.171-p.196)。
235《大智度論》卷53(大正25，440c)：問曰：菩薩道，即是阿耨多羅叁藐叁菩提道，何以故更問？答曰：菩薩時有道，佛已到不須道，是道爲得阿耨多羅叁藐叁菩提故，名爲菩提道。菩薩行是道故，名菩薩道。此中佛說：遠道，所謂六波羅蜜菩薩道也；近道，所謂叁十七品菩提道也。六波羅蜜中布施、持戒等雜，故遠；叁十七品但有禅定、智慧，故近。六波羅蜜有世間、出世間雜，故遠；叁十七品、叁解脫門等乃至大慈大悲，畢竟清淨，故近。複次，阿耨多羅叁藐叁菩提道者，從初發意乃至金剛叁昧，其中爲菩提菩薩行，皆是菩提道。
236 印順導師《藥師經講記》(p.131)：我們不但對于父母師長、兄弟妻子，不生怒害心，于一切有情，也應盡量生起利益和安樂，皆待以慈、悲、喜、舍，平等之心。慈是與樂，悲即拔苦；一方多予人快樂，一方減除人的苦痛，名爲慈悲。喜是無嫉妒心，見人離苦得樂，生歡喜心。舍即平等心，不分冤親愛惡，一律平等看待。這四種心，名爲四無量心；此心非常廣大，因在一切衆生邊起，而衆生無量，此心也就無量，故名四無量心。
237《大智度論》卷1(大正25，60a-b)：對治悉檀者，有法，對治則有，實性則無。譬如重、熱、膩、酢、醎藥草飲食等，于風病中名爲藥，于余病非藥。若輕、冷、甘、苦、澀藥草飲食等，于熱病名爲藥，于余病非藥。若輕、辛、苦、澀、熱藥草飲食等，于冷病中名爲藥，于余病非藥。佛法中治心病亦如是：
不淨觀思惟，于貪欲病中，名爲善對治法；于瞋恚病中，不名爲善，非對治法。所以者何？觀身過失，名不淨觀；若瞋恚人觀過失者，則增益瞋恚火故。
思惟慈心，于瞋恚病中，名爲善對治法；于貪欲病中，不名爲善，非對治法。所以者何？慈心于衆生中求好事觀功德；若貪欲人求好事觀功德者，則增益貪欲故。
因緣觀法，于愚癡病中，名爲善對治法；于貪欲、瞋恚病中，不名爲善，非對治法。所以者何？先邪觀…
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