..續本文上一頁故生邪見，邪見即是愚癡。……
[無常觀：]複次，著常顛倒衆生，不知諸法相似相續有；如是人觀無常，是對治悉檀，非第一義。何以故？一切諸法自性空故。如說偈言：「無常見有常，是名爲顛倒；空中無無常，何處見有常？」……
一切有爲法無常，苦、無我等亦如是。如是等相，名爲對治悉檀。
238(1)《金剛般若波羅蜜經》(大正8，749a)：佛告須菩提：『諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心：所有一切衆生之類──若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
(2)印順導師《般若經講記》(p.35-p.36)：佛法說涅槃，有二：
一、有余(依)涅槃：通達一切法的寂滅性，離煩惱而得到內心的解脫，即是涅槃。但由前生惑業所感的果報身還在，從身體而來的痛苦，還未能解除。所以，即使是阿羅漢，饑寒老病的身苦，還是一樣的。
二、無余(依)涅槃：無學舍身而入無量無數的法性，不再有物我、自他、身心的拘礙，名爲無余。菩薩發願度生，願使每一衆生都得此究竟解脫，所以說：我皆令入無余涅槃而滅度之。無余涅槃，爲叁乘聖者所共入，菩薩也會歸于此。菩薩安住無住大涅槃，即此無余涅槃的無方大用，能悲願無盡，不證實際罷了！本經以無余涅槃度脫一切衆生，即本于叁乘同入一法性，叁乘同得一解脫的立場；也就因此「通教叁乘」而「但爲菩薩」。
菩薩願滅度無限量、無計算、無邊際的衆生，但在菩薩的菩提心行中，不見有一個衆生得滅度的。《般若經》也說：『我當以叁乘法拔濟一切有情，皆令于無余涅槃界而般涅槃；我當雖以叁乘滅度一切有情，而實不見有情得滅度者』。何以不見有情？因菩薩觀緣起相依相成，無自性可得，通達自身衆生身爲同一空寂性，無二無別，不見實有衆生爲所度者。必如此，纔是菩薩的大菩提心，纔能度一切衆生。否則，即執有我相、人相、衆生相、壽者相，離空無我慧──般若的悲願，即不能降伏其心而安住菩提心了，即不成其爲菩薩了！
239(1)印順導師《說一切有部爲主的論書與論師之研究》(p.634)：「淨行所緣」，是隨煩惱特重而施以淨治的，就是「五停心」。貪行的，以「不淨」淨治其心；瞋行的，以「慈愍」治；是癡行的，以「緣性緣起」治；慢行的，以「界差別」治；尋思行的，以「安那般那念」淨治其心。
(2)印順導師《說一切有部爲主的論書與論師之研究》(p.625-p.627)：在修習瑜伽前，由于衆生的煩惱根性不同，應先給予契機的調治。譬喻的大瑜伽師僧伽羅叉，造《修行道地經》，「分別行相品」中，在「人情十九輩」段，說：慈心治瞋，因緣治癡，數息治多思覺，不淨(死屍至白骨)治我慢。長行在慈心前，又插入不淨治淫欲。這就與一般所說的五停心相近了〔*詳見卷2，大正15，191c-192b〕。西元四世紀，大乘的《瑜伽(行)師地論》已集成。稱不淨、慈、緣性緣起、界差別、安那般那念，爲「淨行所緣」，能淨治貪行、瞋行、癡行、慢行、尋思行〔*詳見卷26，大正30，428c〕。《瑜伽師地論》的五淨行(五停心)，與《修行道地經》的意趣相合。與佛陀跋陀羅同時前後的罽賓禅法，傳來中國的，也都明五門。鸠摩羅什所傳的《坐禅叁昧經》，《思惟要略法》，都說五法門：不淨治多淫欲，慈心(四無量)治多瞋恚，因緣觀治多愚癡，念息治多思覺，念佛治多等分。以念佛代界差別，是受大乘法的影響。劉宋時，昙摩蜜多譯出佛陀蜜多的《五門禅經要用法》，也是罽賓的禅師。五門，與鸠摩羅什所說的相合。鸠摩羅什的《思惟要略法》，除「觀無量壽佛法」以下，明颢爲大乘的部分外，其余都編在《五門禅經要用法》以內；重心已是念佛觀及慈悲觀了。五停心，爲以對治來略淨其心。所以《瑜伽師地論》淨行所緣外，別說蘊、處、界、緣起、處非處──五種善巧所緣，仍保有罽賓舊傳──自相、共相觀的意義。在當時，禅學已從二甘露門，叁度門，進展爲五門。所以佛大先所傳──的罽賓說一切有部禅，在數息、不淨、界──十叁分偈頌下，增入「修行無量叁昧第十四」，觀陰、觀入(界陰入，分隔不聯接)，末了又「修行觀十二因緣」，如《經》卷下(大正15，322c)說：「已說諸對治及所治，愚癡對治，是應分別」。這樣，數息治思覺，不淨治淫欲，界治我慢，四無量治瞋恚，因緣治愚癡，不就與五門相合嗎？受到當時罽賓禅風的影響，才在舊傳的叁大門外，補上長行四品，但體例不免因此而紛亂了。
(3)人情凡十九輩：《修行道地經》卷2，大正15，192b：法師說經觀察人情凡十九輩，以何了知？分別塵勞爾乃知之。何謂十九？一曰，貪淫。二曰，瞋恚。叁曰，愚癡。四曰，淫怒。五曰，淫癡。六曰，癡恚。七曰，淫怒愚癡。八曰，口清意淫。九曰，言柔心剛。十曰，口慧心癡。十一者，言美而懷叁毒。十二者，言粗心和。十叁者，惡口心剛。十四者，言粗心癡。十五者，口粗而懷叁毒。十六者，口癡心淫。十七者，口癡懷怒。十八者，心口俱癡。十九者，口癡心懷叁毒。于是頌曰：其有淫怒癡，合此爲叁毒；兩兩而雜錯，計便複有四；口柔複有四，口癡言癡四；世尊之所說，人情十九種。
240(1)《雜阿含經》卷29(815經)(大正2，209c28-210a1)：有比丘，修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念(入出息念 )斷覺想(尋思)。
(2)《大智度論》卷1(大正25，60a-b)之「對治悉檀」。
241 印順導師《初期大乘佛教之起源與發展》(p.862)：聲聞的修法，主要是『二甘露門』，經『叁度門』而組成『五停心』──不淨，慈心，因緣，持息念，界分別。但西元五世紀初，鸠摩羅什譯出的《坐禅叁昧經》，《禅秘要法經》，《思惟要略法》；昙摩蜜多傳出的《五門禅經要用法》，都以『念佛』替代了『界分別』。
242 有關「九想觀」，參見《大智度論》卷21，大正25，217a-c。
243 印順導師《成佛之道(增注本)》(p.200-201)：五欲是淨妙的色、聲、香、味、觸，這是誘惑人心，貪著追求的物欲。修定的，要攝心向內，所以必須離棄他。對于五欲境界，要不受味──不爲一時滿意的快感而惑亂，反而要看出他的過患相，以種種理論，種種事實來呵責他。看五欲爲：僞善的暴徒，糖衣的毒藥，如刀頭的蜜。這才能不取淨妙相，不生染著；染著心不起，名爲離欲。在五欲中，男女欲是最嚴重的；這是以觸欲爲主，攝得色聲香的欲行。男女恩愛纏縛，是極不容易出離的。多少人爲了男女情愛，引出無邊罪惡，無邊苦痛。經中形容爲：如緊緊的繩索，縛得你破皮、破肉、斷筋、斷骨，還不能舍離。這是與定相反的，所以就是在家弟子，如想修習禅定，也非節淫欲不可。
244(1)印順導師《佛法概論》(p.246-p.247)：與戒律有關的慈悲，聲聞也不能說沒有的。但佛滅百年，已被歪曲爲粗淺的了(四分律七百結集)。聲聞者不能即俗而真，不能即緣起而空寂，以爲慈悲等四無量心，但緣有情，不能契入無爲性。不知四無量心是可以直入法性的，如質多羅長者爲那伽達多說：無量叁昧與空叁昧、無相叁昧、無所有叁昧，有差別義，也有同一義。約「無诤」義說，無量與無相等，同樣是能空于貪、瞋、癡、常見、我、我所見的(雜含卷二一
五六七經)。從空相應緣起來說，由于有情無自性，是相依相緣相成，自己非獨存體，一切有情也不是截然對立的，所以能「無怨無瞋無恚」。了達有情的沒有定量性，所以普緣有情的慈悲──無緣慈，即能契入空性。四叁昧中，叁叁昧即叁解脫門，依叁法印而成觀；無量叁昧，即是依苦成觀。觀一切有情的苦迫而起拔苦與樂的同情，即「無量心解脫」。由于聲聞偏重厭自身苦，不重愍有情苦；偏重厭世，不能即世而出世，這才以無量叁昧爲純世俗的。聲聞的淨化自心，偏于理智與意志，忽略情感。所以德行根本的叁善根，也多說「離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫」，對于離瞋的無量心解脫，即略而不論。聲聞行的淨化自心，是有所偏的，不能從淨化自心的立場，成熟有情與莊嚴國土；但依法而解脫自我，不能依法依世間而完成自我。這一切，等到直探釋尊心髓的行者，急于爲他，才從慈悲爲本中完成聲聞所不能完成的一切。
(2)印順導師《成佛之道(增注本)》(p.125)：依人身而引入佛道，應以戒行爲主，就是重視人間的道德，健全人格。在這戒行的基礎上，應隨分隨力來布施。如想修定法，應修四無量定，因爲這與利益衆生的出世大乘法，有著密接相通的地方。
(3)印順導師《成佛之道(增注本)》(p.123)：慈悲喜舍四無量定。慈是願人得樂；悲是憐憫衆生的苦痛；喜是同情他人的喜樂；舍是心住平等，不偏愛親人，也不偏恨怨敵。修得四禅的，就可以修習四無量定(但喜無量，限于初二禅)。爲什麼叫無量？修習時，或慈或悲等，先觀親人，後觀怨敵，從一人，少數人，多數人，一國，一天下，一方世界，到十方世界的欲界衆生，充滿慈悲喜舍心，而願衆生得樂離苦等。緣十方無量衆生，能得無量福報，所以名爲無量。
245《雜阿含》(293經)(大正2，83c1-22)：我已度疑，離于猶豫，拔邪見刺，不複退轉。心無所著故，何處有我？爲彼比丘說法，爲彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法。所謂有是故是事有，是事有故是事起，所謂緣無明行，……緣有生，緣生老死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。如是說法，而彼比丘猶有疑…
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