..续本文上一页故生邪见，邪见即是愚痴。……
[无常观：]复次，着常颠倒众生，不知诸法相似相续有；如是人观无常，是对治悉檀，非第一义。何以故？一切诸法自性空故。如说偈言：「无常见有常，是名为颠倒；空中无无常，何处见有常？」……
一切有为法无常，苦、无我等亦如是。如是等相，名为对治悉檀。
238(1)《金刚般若波罗蜜经》(大正8，749a)：佛告须菩提：『诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类──若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
(2)印顺导师《般若经讲记》(p.35-p.36)：佛法说涅槃，有二：
一、有余(依)涅槃：通达一切法的寂灭性，离烦恼而得到内心的解脱，即是涅槃。但由前生惑业所感的果报身还在，从身体而来的痛苦，还未能解除。所以，即使是阿罗汉，饥寒老病的身苦，还是一样的。
二、无余(依)涅槃：无学舍身而入无量无数的法性，不再有物我、自他、身心的拘碍，名为无余。菩萨发愿度生，愿使每一众生都得此究竟解脱，所以说：我皆令入无余涅槃而灭度之。无余涅槃，为三乘圣者所共入，菩萨也会归于此。菩萨安住无住大涅槃，即此无余涅槃的无方大用，能悲愿无尽，不证实际罢了！本经以无余涅槃度脱一切众生，即本于三乘同入一法性，三乘同得一解脱的立场；也就因此「通教三乘」而「但为菩萨」。
菩萨愿灭度无限量、无计算、无边际的众生，但在菩萨的菩提心行中，不见有一个众生得灭度的。《般若经》也说：『我当以三乘法拔济一切有情，皆令于无余涅槃界而般涅槃；我当虽以三乘灭度一切有情，而实不见有情得灭度者』。何以不见有情？因菩萨观缘起相依相成，无自性可得，通达自身众生身为同一空寂性，无二无别，不见实有众生为所度者。必如此，纔是菩萨的大菩提心，纔能度一切众生。否则，即执有我相、人相、众生相、寿者相，离空无我慧──般若的悲愿，即不能降伏其心而安住菩提心了，即不成其为菩萨了！
239(1)印顺导师《说一切有部为主的论书与论师之研究》(p.634)：「净行所缘」，是随烦恼特重而施以净治的，就是「五停心」。贪行的，以「不净」净治其心；瞋行的，以「慈愍」治；是痴行的，以「缘性缘起」治；慢行的，以「界差别」治；寻思行的，以「安那般那念」净治其心。
(2)印顺导师《说一切有部为主的论书与论师之研究》(p.625-p.627)：在修习瑜伽前，由于众生的烦恼根性不同，应先给予契机的调治。譬喻的大瑜伽师僧伽罗叉，造《修行道地经》，「分别行相品」中，在「人情十九辈」段，说：慈心治瞋，因缘治痴，数息治多思觉，不净(死尸至白骨)治我慢。长行在慈心前，又插入不净治淫欲。这就与一般所说的五停心相近了〔*详见卷2，大正15，191c-192b〕。西元四世纪，大乘的《瑜伽(行)师地论》已集成。称不净、慈、缘性缘起、界差别、安那般那念，为「净行所缘」，能净治贪行、瞋行、痴行、慢行、寻思行〔*详见卷26，大正30，428c〕。《瑜伽师地论》的五净行(五停心)，与《修行道地经》的意趣相合。与佛陀跋陀罗同时前后的罽宾禅法，传来中国的，也都明五门。鸠摩罗什所传的《坐禅三昧经》，《思惟要略法》，都说五法门：不净治多淫欲，慈心(四无量)治多瞋恚，因缘观治多愚痴，念息治多思觉，念佛治多等分。以念佛代界差别，是受大乘法的影响。刘宋时，昙摩蜜多译出佛陀蜜多的《五门禅经要用法》，也是罽宾的禅师。五门，与鸠摩罗什所说的相合。鸠摩罗什的《思惟要略法》，除「观无量寿佛法」以下，明颢为大乘的部分外，其余都编在《五门禅经要用法》以内；重心已是念佛观及慈悲观了。五停心，为以对治来略净其心。所以《瑜伽师地论》净行所缘外，别说蕴、处、界、缘起、处非处──五种善巧所缘，仍保有罽宾旧传──自相、共相观的意义。在当时，禅学已从二甘露门，三度门，进展为五门。所以佛大先所传──的罽宾说一切有部禅，在数息、不净、界──十三分偈颂下，增入「修行无量三昧第十四」，观阴、观入(界阴入，分隔不联接)，末了又「修行观十二因缘」，如《经》卷下(大正15，322c)说：「已说诸对治及所治，愚痴对治，是应分别」。这样，数息治思觉，不净治淫欲，界治我慢，四无量治瞋恚，因缘治愚痴，不就与五门相合吗？受到当时罽宾禅风的影响，才在旧传的三大门外，补上长行四品，但体例不免因此而纷乱了。
(3)人情凡十九辈：《修行道地经》卷2，大正15，192b：法师说经观察人情凡十九辈，以何了知？分别尘劳尔乃知之。何谓十九？一曰，贪淫。二曰，瞋恚。三曰，愚痴。四曰，淫怒。五曰，淫痴。六曰，痴恚。七曰，淫怒愚痴。八曰，口清意淫。九曰，言柔心刚。十曰，口慧心痴。十一者，言美而怀三毒。十二者，言粗心和。十三者，恶口心刚。十四者，言粗心痴。十五者，口粗而怀三毒。十六者，口痴心淫。十七者，口痴怀怒。十八者，心口俱痴。十九者，口痴心怀三毒。于是颂曰：其有淫怒痴，合此为三毒；两两而杂错，计便复有四；口柔复有四，口痴言痴四；世尊之所说，人情十九种。
240(1)《杂阿含经》卷29(815经)(大正2，209c28-210a1)：有比丘，修不净观断贪欲，修慈心断瞋恚，修无常想断我慢，修安那般那念(入出息念 )断觉想(寻思)。
(2)《大智度论》卷1(大正25，60a-b)之「对治悉檀」。
241 印顺导师《初期大乘佛教之起源与发展》(p.862)：声闻的修法，主要是『二甘露门』，经『三度门』而组成『五停心』──不净，慈心，因缘，持息念，界分别。但西元五世纪初，鸠摩罗什译出的《坐禅三昧经》，《禅秘要法经》，《思惟要略法》；昙摩蜜多传出的《五门禅经要用法》，都以『念佛』替代了『界分别』。
242 有关「九想观」，参见《大智度论》卷21，大正25，217a-c。
243 印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.200-201)：五欲是净妙的色、声、香、味、触，这是诱惑人心，贪着追求的物欲。修定的，要摄心向内，所以必须离弃他。对于五欲境界，要不受味──不为一时满意的快感而惑乱，反而要看出他的过患相，以种种理论，种种事实来呵责他。看五欲为：伪善的暴徒，糖衣的毒药，如刀头的蜜。这才能不取净妙相，不生染着；染着心不起，名为离欲。在五欲中，男女欲是最严重的；这是以触欲为主，摄得色声香的欲行。男女恩爱缠缚，是极不容易出离的。多少人为了男女情爱，引出无边罪恶，无边苦痛。经中形容为：如紧紧的绳索，缚得你破皮、破肉、断筋、断骨，还不能舍离。这是与定相反的，所以就是在家弟子，如想修习禅定，也非节淫欲不可。
244(1)印顺导师《佛法概论》(p.246-p.247)：与戒律有关的慈悲，声闻也不能说没有的。但佛灭百年，已被歪曲为粗浅的了(四分律七百结集)。声闻者不能即俗而真，不能即缘起而空寂，以为慈悲等四无量心，但缘有情，不能契入无为性。不知四无量心是可以直入法性的，如质多罗长者为那伽达多说：无量三昧与空三昧、无相三昧、无所有三昧，有差别义，也有同一义。约「无诤」义说，无量与无相等，同样是能空于贪、瞋、痴、常见、我、我所见的(杂含卷二一
五六七经)。从空相应缘起来说，由于有情无自性，是相依相缘相成，自己非独存体，一切有情也不是截然对立的，所以能「无怨无瞋无恚」。了达有情的没有定量性，所以普缘有情的慈悲──无缘慈，即能契入空性。四三昧中，三三昧即三解脱门，依三法印而成观；无量三昧，即是依苦成观。观一切有情的苦迫而起拔苦与乐的同情，即「无量心解脱」。由于声闻偏重厌自身苦，不重愍有情苦；偏重厌世，不能即世而出世，这才以无量三昧为纯世俗的。声闻的净化自心，偏于理智与意志，忽略情感。所以德行根本的三善根，也多说「离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱」，对于离瞋的无量心解脱，即略而不论。声闻行的净化自心，是有所偏的，不能从净化自心的立场，成熟有情与庄严国土；但依法而解脱自我，不能依法依世间而完成自我。这一切，等到直探释尊心髓的行者，急于为他，才从慈悲为本中完成声闻所不能完成的一切。
(2)印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.125)：依人身而引入佛道，应以戒行为主，就是重视人间的道德，健全人格。在这戒行的基础上，应随分随力来布施。如想修定法，应修四无量定，因为这与利益众生的出世大乘法，有着密接相通的地方。
(3)印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.123)：慈悲喜舍四无量定。慈是愿人得乐；悲是怜悯众生的苦痛；喜是同情他人的喜乐；舍是心住平等，不偏爱亲人，也不偏恨怨敌。修得四禅的，就可以修习四无量定(但喜无量，限于初二禅)。为什么叫无量？修习时，或慈或悲等，先观亲人，后观怨敌，从一人，少数人，多数人，一国，一天下，一方世界，到十方世界的欲界众生，充满慈悲喜舍心，而愿众生得乐离苦等。缘十方无量众生，能得无量福报，所以名为无量。
245《杂阿含》(293经)(大正2，83c1-22)：我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转。心无所着故，何处有我？为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓有是故是事有，是事有故是事起，所谓缘无明行，……缘有生，缘生老死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。乃至如是纯大苦聚灭。如是说法，而彼比丘犹有疑…
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