..续本文上一页惑、犹豫。先不得得想，不获获想，不证证想；今闻法已，心生忧苦、悔恨、朦没、障碍。所以者何？此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓有为、无为。有为者，若生、若住、若异、若灭；无为者，不生、不住、不异、不灭：是名比丘诸行苦、寂灭涅槃：因集故苦集，因灭故苦灭，断诸径路，灭于相续，相续灭，是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有余苦。彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。
246 印顺导师《中观今论》(p.31-p.32)：大乘学者从无生无为的深悟中，直见正觉内容的──无为的不生不灭。所以说无常，即了知常性不可得；无我，即我性不可得；涅槃，即是生灭自性不可得。这都是立足于空相应缘起的，所以一切法是本性空寂的一切。常性不可得，即现为因果生灭相续相；从生灭相续的无常事相中，即了悟常性的空寂。我性不可得，即现为因缘和合的无我相；在这无我的和合相中，即了悟我性的空寂。生灭性不可得，即生非实生，灭非实灭，所以「此有故彼有，此生故彼生」的缘起相，必然的归结于「此灭故彼灭，此无故彼无」。由此「此无故彼无，此灭故彼灭」的事相，即能彻了生灭的空寂。大乘行者从「一切法本不生」的无生体悟中，揭发诸法本性空寂的真实，直示圣贤悟证的真相。因此，释迦的三法印，在一以贯之的空寂中，即称为一实相印。一实相印即是三法印，真理是不会异样的。《大智度论》卷二二说：「有为法无常，念念生灭故，皆属因缘无有自在；无有自在故无我；无常无我无相故心不着，无相不着故即是寂灭涅槃」。又说：「观无常即是观空因缘(「观心生灭如流水灯焰，名入空智门」)，如观色念念无常，即知为空。……空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略」。诸法生灭不住，即是无自性，无自性即无生无灭，所以生灭的本性即是不生不灭的，这即是不生不灭的缘起。这是通过了生灭的现象，深刻把握它的本性与缘起生灭，并非彼此不同。依此去了解佛说的三法印，无常等即是空义，三印即是一印。
247《杂阿含经》卷21(567经)(大正2，149c6-150a16)：尊者那伽达多告质多罗长者：「有无量心三昧，无相心三昧，无所有心三昧，空心三昧。云何长者！此法为种种义故种种名？为一义有种种名」？……
复问长者：「云何有法，种种义、种种句、种种味」？长者答言：「
无量三昧者，谓圣弟子心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习普缘，一方充满，如是二方、三方、四方、上下，一切世间心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习，充满诸方一切世间普缘住，是名无量三昧。
云何为无相三昧？谓圣弟子于一切相不念，无相心三昧身作证，是名无相心三昧。
云何无所有心三昧？谓圣弟子度一切无量识入处，无所有、无所有心住，是名无所有心三昧。
云何空三昧？谓圣弟子世间空，世间空如实观察常住、不变易，非我、非我所，是名空心三昧。
是名为法种种义、种种句、种种味」。
复问长者：「云何法一义、种种味」？答言：「尊者！
谓贪(者是)有量，(恚、痴者是有量)，若无诤者第一无量。
谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是无相。
贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是无所有。
复次、无诤者空于贪，空于恚、痴，空常住、不变易，空非我、非我所。
是名法一义、种种味」。
248(1)《大智度论》卷37(大正25，331b)：因缘和合生，是法无自性，若无自性即是空。
(2)印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.351)：无自性而现为自性有，所以是戏论惑乱。是戏论有，也就可知是无自性的；无自性的，佛就称之为空。
249 详参印顺导师《空之探究》(p.97)。
250(1)《中阿含经》(211)《大拘絺罗经》(大正1，792b)：有二因二缘，住无想定。云何为二？一者，不念一切相；二者，念无想界。是谓二因二缘住无想定。
(2)《瑜伽师地论》卷12(大正30，337b)：云何无相心三摩地？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。如经言：无相心三摩地不低不昂。……又二因缘入无相定：一、不思惟一切相故；二、正思惟无相界故。由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏，唯不加行作意思惟，故名不低。于无相界正思惟故，于彼无相不坚执着，故名不昂。
251(1)印顺导师《佛法概论》(p.87)：此自体爱与境界爱，如约现在、未来二世说，即四爱：爱，后有爱，贪喜俱行爱，彼彼喜乐爱。前二为自体爱，后二为境界爱。第一、为染着现在有的自体爱；第二、是渴求未来永存的自体爱；第三、是现在已得的境界爱；第四、是未来欲得的境界爱。此四爱，即自体爱与境界爱而表现于现在、未来的形式中。
(2)印顺导师《说一切有部为主的论书与论师之研究》(p.596-p.597)：渴爱──能感后有(后有爱)，决定喜欲相随(贪喜俱行爱)，处处爱着(彼彼喜乐爱)。
(3)印顺导师《华雨集》第四册(p.225)：说到集谛，起初但说是爱。爱的内容，经说有多种分类。其中，南传的赤铜鍱部立三爱──后有爱、贪喜俱行、彼彼喜乐。说一切有的《杂阿含经》，也是这样说，而北方的说一切有部论师，却说成「四爱」──爱、后有爱、贪喜俱行爱、彼彼喜乐爱。这使我想起了，说一切有部的《增壹阿含经》，有「四阿赖耶」──爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶(摄大乘论上)；而在赤铜鍱部中，也没有爱阿赖耶，只是三阿赖耶说(律之大品大犍度一
五)。阿赖耶是着处，生死的症结所在，与集谛的爱，意义相通。被解说为「爱增长名取」的取，也立为「四取」──欲取、见取、戒禁取、我语取。
252《大智度论》卷20(大正25，207c-208a)：是三解脱门，摩诃衍中是一法，以行因缘故，说有三种：观诸法空是名空；于空中不可取相，是时空转名无相；无相中不应有所作为三界生，是时无相，转名无作。譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅槃城，城有三门，空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直入，事办故，不须二门。若入是空门，取相得是空，于是人不名为门，通涂更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相心着，生戏论，是时除取无相相，入无作门。
阿毗昙义中：是空解脱门，缘苦谛摄五众；无相解脱门，缘一法，所谓数缘尽；无作解脱门，缘三谛摄五众。
摩诃衍义中：是三解脱门，缘诸法实相。以是三解脱门，观世间即是涅槃。何以故？涅槃空、无相、无作，世间亦如是。
问曰：如经说涅槃一门，今何以说三？
答曰：先已说，法虽一而义有三。复次，应度者有三种：爱多者，见多者，爱、见等者。
见多者，为说空解脱门；见一切诸法从因缘生，无有自性，无有自性故空，空故诸见灭。
爱多者，为说无作解脱门；见一切法无常苦，从因缘生，见已心厌离爱，即得入道。
爱、见等者，为说无相解脱门；闻是男女等相无故断爱，一异等相无故断见。佛或一时说二门，或一时说三门。
菩萨应遍学，知一切道，故说三门。
更欲说余事故，三解脱门义略说。
253 印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.134-p.135)：这一切行，都是无常的，不永久的。从『诸行无常』去看，那么现前的忧愁苦恼，不消说是苦的了(佛称之为苦苦)。就是一切喜乐，如财富，尊荣，健康，聪明……虽然感到了满足，但到了变化的时候，苦就跟着来了(佛称之为坏苦)。就使是不苦不乐，平淡恬静，既然不离迁流变化，迟早免不了苦。正像航行大海中，烂醉如泥，但直向礁石危滩驶去，你说熟醉不知苦乐的旅行者，不是可悲哀的吗(佛称之为行苦)！所以从这一切行是无常的，不永久的，不彻底的，不可保信的观察起来，就不能不说『诸受皆苦』；不能不说：世间如火宅，三界如牢狱。
254 攸关菩萨遍学三十七菩提分法之问题，详参《大智度论》卷19(大正25，197b-205c)。
255《杂阿含》卷24(607经)(大正2，171a)：世尊告诸比丘：「有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处；受；心；法法观念处」。
256 念(mindfulness，sati)＝念处 ( foundation of mindfulness，satipatthana)：
(1)叶均译《清净道论》，北京，中国佛教文化研究所，第四版，1995，p.634：(四念处)因为进入彼等所缘而现起故为「处」。念即是处故为「念处」。
(2)《入出息相应》(汉译南传十八，p.186)：阿难！于入出息念定之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、多修者，则七觉支圆满；对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满。
257 印顺导师《说一切有部为主的论书与论师之研究》(p.683)：发趣修证的历程，部派间也不是完全相同的。《俱舍论》所说的，虽也引用经部的说明(定义等)；而进修的方法次第，与说一切有部阿毗达磨论师，可说是相同的。身心远离，喜足少欲，住四圣种，是养成一种随顺解脱行的生活，使自己成为能修能证的根器。真正的修行，开始总不外乎二甘露门：或不净观，或持息念，令心得定。这是阿毗达磨的古说(后演进为三度门，五停心)。依止起观，就是四念住。先修别相念住，纯熟了，再修总相念住：总观身、受、心、法为非常、苦、空、非我。总相念住极纯熟了，引起顺抉择分善根，就是暖、顶、忍、世第一法。从暖位以来，观四谛十六行相：转进转胜，渐减渐略，到世第…
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