..续本文上一页一法，但缘欲界苦谛，修一行相，唯一剎那，由此必定引生圣道。圣道共十六心，八忍，八智，现观四谛。在十五心中，名为见道，是预流初果向。十六心──道类智，就是证果。这或是初预流果，或是第二一来果，或是第三不还果：依修行者，是否离欲界欲的部分，或全部而定。所以历位是一定的：而修证者的证入，有渐登初果，或直入二果、三果的不同。有关四向、四果的安立，三十七道品的次第进修，都与毗婆沙师的定论相合。
258《中阿含经》卷24(98)《念处经》(大正1，582b7-584b29)：……此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满：谓此身中，有发、毛、爪、齿、粗细、薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根；泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆(痰)、小便，犹以器盛若干种子，有目之士悉见分明，谓稻、粟种、蔓、菁、芥子。如是比丘，此身…小便，如…身。……。
259(1)《大智度论》卷31(大正25，290c)：问曰：汝说毕竟空，何以说无常事？毕竟空今即是空，无常今有后空！答曰：无常则是空之初门，若谛了无常，诸法则空。以是故，圣人初以四行观世间无常，若见所着物无常，无常则能生苦，以苦故心生厌离。若无常，空相，则不可取，如幻如化。是名为空。外物既空，内主亦空，是名无我。
(2)印顺导师《中观论颂讲记》(p.229-p.231)：《阿含》说空，常是依流动变迁的诸行而显的。佛常说：『诸行无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所』。这无常、苦、非我、非我所，或作苦、空、无常、无我。佛依无常说空，这应该是经文所常见的。那么，如承认虚诳妄取的诸法是有变异的，那也该知道一切法都是无性空了。诸法假定是有自性的，那就决定非因缘所生；不失他的自体，应该是常住自性的。既知诸法的生灭不住而有变异的，就应知没有实在性了。有所得的小乘学者，以为诸行无常是有的；常乐我我所是空的；但只是常乐我净没有，不是没有无常的诸行。但性空学者的意见，如无常有自性的，那就不成其为无常了。因为诸行是性空的诸行，所以无常性，无我性，无生性。佛说三法印，无不在性空中成立。说『无常是空初门』；解了诸行的无常，就能趣入性空了。但有所得的大乘学者，不知无性是自性空寂，想象有浑然无别的无性法，为万物的真体，以无性法为妙有的。反而忽略世谛的缘起假名，而以为无端变化的一切法，不过是龟毛兔角；这是龙树所破的方广道人。拨无世谛的因果，强化了无性法的真实，根本没有正见无性空义。不知无性的遮遣有性，而执为表诠的实有无性。所以，破斥说：不但有性的实体不可得，就是无性的实有法体，也不可得。这因为，一切法空中，实有的有性与无性，这一切戏论，都是不可得的。
260《杂阿含》卷31(877经)(大正2，221a21-b1)：世尊诸比丘：有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。云何为断断？谓比丘亦已起恶不善法，断生欲方便精勤心摄受，是为断断。云何律仪断？未起恶不善法，不起生欲方便精勤摄受，是名律仪断。云何随护断？未起善法，今起生欲方便精勤摄受，是名随护断。云何修断？已起善法，增益修习生欲方便精勤摄受，是为修断。
261(1)《十住毗婆沙论》卷8(大正26，64b)：修空不放逸者，修有二种：得修、行修。修空力故，信有为法皆是虚诳亦不住空。诸法无定，是故常自摄捡心不放逸。
(2)《大智度论》卷17(大正25，187a)：修有二种：一、得修，二、行修。得修，名本所不得而今得；未来世修自事，亦修余事。行修，名曾得，于现前修；未来亦尔，不修余。如是等种种诸禅定中修。
262(1)《长阿含》卷6《阇尼沙经》(大正1，36a7-12)：如来善能分别说四神足。何等谓四？一者、欲定灭行成就修习神足；二者、精进定灭行成就修习神足；三者、意定灭行成就修习绅足；四者、思惟定灭行成就修习神足，是为如来善能分别说四神足。
(2)《法蕴足论》卷4〈神足品〉(大正26，471c14-475c7)：有四神足，何等为四？谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一。勤三摩地胜行成就神足，是名第二。心三摩地胜行成就神足，是名第三。观三摩地胜行成就神足，是名第四。……云何此四名为神足？此中神者，谓所有神，已有神性、当有神性、今有神性。彼法即是变一为多，变多为一，或显或隐，智见所变，墙壁石等，坚厚障物，身过无碍，如履虚空，能于地中，或出或没，自在无碍，如身处水，能于坚障，或在虚空，引水令流，如依迥地，结跏趺坐，凌空往还，都无滞碍，犹如飞鸟，此日月轮，有大神用，具大威德，申手们摸，如自应器，不以为难，乃至梵世，转变自在，妙用难测，故名为神；此中足者，谓于彼法，精勤修习，无间无断，至成就位，能起彼法，能为彼依，故名为足。复次，此四胜定，亦名为神，亦名为足，用难测故，能为胜德所依处故。复次，四神足者，是假建立，名想言说，谓为神足，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。复次，四神足者，即前所说欲、勤、心、观四三摩地胜行成就，总名神足。
263《大智度论》卷5(大正25，97c22-98a7)：如意有三种：能到、转变、圣如意。能到有四种：一者、身能飞行，如鸟无碍。二者、移远令近，不往而到。三者、此没彼出。四者、一念能至。转变者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，种种诸物，皆能转变。外道辈转变，极久不过七日，诸佛及弟子转变自在，无有久近。圣如意者，外六尘中，不可爱、不净物，能观令净，可爱净物，能观令不净，是圣如意法，唯佛独有，是如意通，从修四如意足生，是如意足通等，色缘故次第生，不可一时得。
264《大毗婆沙论》卷141(大正27，726b13-20)：五根者，谓信根、精进根、念根、定根、慧根，五力亦尔。此五随名即心所中各一为性。已说自性当说所以，问：何缘此五名根、名力？答：能生善法故名根，能破恶法故名力。有说：不可倾动名根，能摧伏他名力。有说：势用增上义是根，不可屈伏义是力。若以位别下位名根，上位名力。若以实义一一位中皆具二种，此二广辩如余处说。
265《大宝积经》卷71(大正11，405c-406a)：尔时，师子游步天子说偈赞曰：佛于法无畏，晓了诸法故，无碍故无着，无能难问者。
266(1)三对治观：不净观、慈心观、因缘观。
(2)三 空 观：空观、无相观、无愿观。
(3)四 正 观：无常、苦、无我、涅槃。
267 三十七菩提分：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。
268(1)《放光般若经》卷3(大正8，21a)：复次，舍利弗！菩萨摩诃萨一心学萨云若，具足三十七品、佛十八法，虽念欲成不有所倚，是为菩萨乘于大乘。
(2)《摩诃般若波罗蜜经》卷1(大正8，219a)：菩萨摩诃萨，以不住法住般若波罗蜜中，不生故应具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。空三昧、无相三昧、无作三昧，四禅，四无量心，四无色定，八背舍，八胜处，九次第定，十一切处。九相：胀相、坏相、血涂相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相。念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。十想：无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。十一智：法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智。三三昧：有觉有观三昧，无觉有观三昧，无觉无观三昧。三根 ：未知欲知根，知根，知已根。……。
269《大智度论》卷19(大正25，197b-198a)：
问曰：三十七品是声闻、辟支佛道，六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，何以故于菩萨道中说声闻法？
答曰：菩萨摩诃萨，应学一切善法、一切道。如佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉学一切善法、一切道；所谓干慧地乃至佛地。」是九地应学而不取证，佛地亦学亦证。
复次，何处说三十七品但是声闻、辟支佛法，非菩萨道？是《般若波罗蜜》〈摩诃衍品〉中，佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍；三藏中亦不说三十七品独是小乘法。
佛以大慈故，说三十七品涅槃道，随众生愿，随众生因缘，各得其道。欲求声闻人，得声闻道；种辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。随其本愿，诸根利钝，有大悲、无大悲。譬如龙王降雨，普雨天下，雨无差别。大树大草，根大故多受；小树小草，根小故少受。
问曰：三十七品，虽无处说独是声闻、辟支佛道，非菩萨道，以义推之可知；菩萨久住生死，往来五道，不疾取涅槃；是三十七品但说涅槃法，不说波罗蜜，亦不说大悲，以是故知非菩萨道。
答曰：菩萨虽久住生死中，亦应知实道、非实道，是世间、是涅槃。知是已，立大愿，众生可愍，我当拔出着无为处；以是实法行诸波罗蜜，能到佛道。菩萨虽学，虽知是法，未具足六波罗蜜故不取证。如佛说：「譬如仰射空中，箭箭相柱，不令落地；菩萨摩诃萨亦如是，以般若波罗蜜箭，射三解脱门空中，复以方便箭射般若箭，令不堕涅槃地。」
复次，若如汝所说菩萨久住生死中，应受种种身心苦恼，若不得实智，云何能忍是事？以是故，菩萨摩诃萨求是道品实智时，以般若波罗蜜力故，能转世间为道果涅槃。何以故？三界世间皆从和合生，和合生者无有自性，无自性故是则为空，空故不可取，不可取相是涅槃。以是故，说菩萨摩诃萨不住法住般若波罗蜜中，不生故应具足四念处。
复次，声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸…
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