..續本文上一頁一法，但緣欲界苦谛，修一行相，唯一剎那，由此必定引生聖道。聖道共十六心，八忍，八智，現觀四谛。在十五心中，名爲見道，是預流初果向。十六心──道類智，就是證果。這或是初預流果，或是第二一來果，或是第叁不還果：依修行者，是否離欲界欲的部分，或全部而定。所以曆位是一定的：而修證者的證入，有漸登初果，或直入二果、叁果的不同。有關四向、四果的安立，叁十七道品的次第進修，都與毗婆沙師的定論相合。
258《中阿含經》卷24(98)《念處經》(大正1，582b7-584b29)：……此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿：謂此身中，有發、毛、爪、齒、粗細、薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、抟糞、腦及腦根；淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽(痰)、小便，猶以器盛若幹種子，有目之士悉見分明，謂稻、粟種、蔓、菁、芥子。如是比丘，此身…小便，如…身。……。
259(1)《大智度論》卷31(大正25，290c)：問曰：汝說畢竟空，何以說無常事？畢竟空今即是空，無常今有後空！答曰：無常則是空之初門，若谛了無常，諸法則空。以是故，聖人初以四行觀世間無常，若見所著物無常，無常則能生苦，以苦故心生厭離。若無常，空相，則不可取，如幻如化。是名爲空。外物既空，內主亦空，是名無我。
(2)印順導師《中觀論頌講記》(p.229-p.231)：《阿含》說空，常是依流動變遷的諸行而顯的。佛常說：『諸行無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所』。這無常、苦、非我、非我所，或作苦、空、無常、無我。佛依無常說空，這應該是經文所常見的。那麼，如承認虛诳妄取的諸法是有變異的，那也該知道一切法都是無性空了。諸法假定是有自性的，那就決定非因緣所生；不失他的自體，應該是常住自性的。既知諸法的生滅不住而有變異的，就應知沒有實在性了。有所得的小乘學者，以爲諸行無常是有的；常樂我我所是空的；但只是常樂我淨沒有，不是沒有無常的諸行。但性空學者的意見，如無常有自性的，那就不成其爲無常了。因爲諸行是性空的諸行，所以無常性，無我性，無生性。佛說叁法印，無不在性空中成立。說『無常是空初門』；解了諸行的無常，就能趣入性空了。但有所得的大乘學者，不知無性是自性空寂，想象有渾然無別的無性法，爲萬物的真體，以無性法爲妙有的。反而忽略世谛的緣起假名，而以爲無端變化的一切法，不過是龜毛兔角；這是龍樹所破的方廣道人。撥無世谛的因果，強化了無性法的真實，根本沒有正見無性空義。不知無性的遮遣有性，而執爲表诠的實有無性。所以，破斥說：不但有性的實體不可得，就是無性的實有法體，也不可得。這因爲，一切法空中，實有的有性與無性，這一切戲論，都是不可得的。
260《雜阿含》卷31(877經)(大正2，221a21-b1)：世尊諸比丘：有四正斷。何等爲四？一者斷斷，二者律儀斷，叁者隨護斷，四者修斷。雲何爲斷斷？謂比丘亦已起惡不善法，斷生欲方便精勤心攝受，是爲斷斷。雲何律儀斷？未起惡不善法，不起生欲方便精勤攝受，是名律儀斷。雲何隨護斷？未起善法，今起生欲方便精勤攝受，是名隨護斷。雲何修斷？已起善法，增益修習生欲方便精勤攝受，是爲修斷。
261(1)《十住毗婆沙論》卷8(大正26，64b)：修空不放逸者，修有二種：得修、行修。修空力故，信有爲法皆是虛诳亦不住空。諸法無定，是故常自攝撿心不放逸。
(2)《大智度論》卷17(大正25，187a)：修有二種：一、得修，二、行修。得修，名本所不得而今得；未來世修自事，亦修余事。行修，名曾得，于現前修；未來亦爾，不修余。如是等種種諸禅定中修。
262(1)《長阿含》卷6《阇尼沙經》(大正1，36a7-12)：如來善能分別說四神足。何等謂四？一者、欲定滅行成就修習神足；二者、精進定滅行成就修習神足；叁者、意定滅行成就修習紳足；四者、思惟定滅行成就修習神足，是爲如來善能分別說四神足。
(2)《法蘊足論》卷4〈神足品〉(大正26，471c14-475c7)：有四神足，何等爲四？謂欲叁摩地勝行成就神足，是名第一。勤叁摩地勝行成就神足，是名第二。心叁摩地勝行成就神足，是名第叁。觀叁摩地勝行成就神足，是名第四。……雲何此四名爲神足？此中神者，謂所有神，已有神性、當有神性、今有神性。彼法即是變一爲多，變多爲一，或顯或隱，智見所變，牆壁石等，堅厚障物，身過無礙，如履虛空，能于地中，或出或沒，自在無礙，如身處水，能于堅障，或在虛空，引水令流，如依迥地，結跏趺坐，淩空往還，都無滯礙，猶如飛鳥，此日月輪，有大神用，具大威德，申手們摸，如自應器，不以爲難，乃至梵世，轉變自在，妙用難測，故名爲神；此中足者，謂于彼法，精勤修習，無間無斷，至成就位，能起彼法，能爲彼依，故名爲足。複次，此四勝定，亦名爲神，亦名爲足，用難測故，能爲勝德所依處故。複次，四神足者，是假建立，名想言說，謂爲神足，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。複次，四神足者，即前所說欲、勤、心、觀四叁摩地勝行成就，總名神足。
263《大智度論》卷5(大正25，97c22-98a7)：如意有叁種：能到、轉變、聖如意。能到有四種：一者、身能飛行，如鳥無礙。二者、移遠令近，不往而到。叁者、此沒彼出。四者、一念能至。轉變者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，種種諸物，皆能轉變。外道輩轉變，極久不過七日，諸佛及弟子轉變自在，無有久近。聖如意者，外六塵中，不可愛、不淨物，能觀令淨，可愛淨物，能觀令不淨，是聖如意法，唯佛獨有，是如意通，從修四如意足生，是如意足通等，色緣故次第生，不可一時得。
264《大毗婆沙論》卷141(大正27，726b13-20)：五根者，謂信根、精進根、念根、定根、慧根，五力亦爾。此五隨名即心所中各一爲性。已說自性當說所以，問：何緣此五名根、名力？答：能生善法故名根，能破惡法故名力。有說：不可傾動名根，能摧伏他名力。有說：勢用增上義是根，不可屈伏義是力。若以位別下位名根，上位名力。若以實義一一位中皆具二種，此二廣辯如余處說。
265《大寶積經》卷71(大正11，405c-406a)：爾時，師子遊步天子說偈贊曰：佛于法無畏，曉了諸法故，無礙故無著，無能難問者。
266(1)叁對治觀：不淨觀、慈心觀、因緣觀。
(2)叁 空 觀：空觀、無相觀、無願觀。
(3)四 正 觀：無常、苦、無我、涅槃。
267 叁十七菩提分：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。
268(1)《放光般若經》卷3(大正8，21a)：複次，舍利弗！菩薩摩诃薩一心學薩雲若，具足叁十七品、佛十八法，雖念欲成不有所倚，是爲菩薩乘于大乘。
(2)《摩诃般若波羅蜜經》卷1(大正8，219a)：菩薩摩诃薩，以不住法住般若波羅蜜中，不生故應具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。空叁昧、無相叁昧、無作叁昧，四禅，四無量心，四無色定，八背舍，八勝處，九次第定，十一切處。九相：脹相、壞相、血塗相、膿爛相、青相、啖相、散相、骨相、燒相。念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。十想：無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想。十一智：法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智。叁叁昧：有覺有觀叁昧，無覺有觀叁昧，無覺無觀叁昧。叁根 ：未知欲知根，知根，知已根。……。
269《大智度論》卷19(大正25，197b-198a)：
問曰：叁十七品是聲聞、辟支佛道，六波羅蜜是菩薩摩诃薩道，何以故于菩薩道中說聲聞法？
答曰：菩薩摩诃薩，應學一切善法、一切道。如佛告須菩提：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，悉學一切善法、一切道；所謂幹慧地乃至佛地。」是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。
複次，何處說叁十七品但是聲聞、辟支佛法，非菩薩道？是《般若波羅蜜》〈摩诃衍品〉中，佛說四念處乃至八聖道分是摩诃衍；叁藏中亦不說叁十七品獨是小乘法。
佛以大慈故，說叁十七品涅槃道，隨衆生願，隨衆生因緣，各得其道。欲求聲聞人，得聲聞道；種辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。隨其本願，諸根利鈍，有大悲、無大悲。譬如龍王降雨，普雨天下，雨無差別。大樹大草，根大故多受；小樹小草，根小故少受。
問曰：叁十七品，雖無處說獨是聲聞、辟支佛道，非菩薩道，以義推之可知；菩薩久住生死，往來五道，不疾取涅槃；是叁十七品但說涅槃法，不說波羅蜜，亦不說大悲，以是故知非菩薩道。
答曰：菩薩雖久住生死中，亦應知實道、非實道，是世間、是涅槃。知是已，立大願，衆生可愍，我當拔出著無爲處；以是實法行諸波羅蜜，能到佛道。菩薩雖學，雖知是法，未具足六波羅蜜故不取證。如佛說：「譬如仰射空中，箭箭相柱，不令落地；菩薩摩诃薩亦如是，以般若波羅蜜箭，射叁解脫門空中，複以方便箭射般若箭，令不墮涅槃地。」
複次，若如汝所說菩薩久住生死中，應受種種身心苦惱，若不得實智，雲何能忍是事？以是故，菩薩摩诃薩求是道品實智時，以般若波羅蜜力故，能轉世間爲道果涅槃。何以故？叁界世間皆從和合生，和合生者無有自性，無自性故是則爲空，空故不可取，不可取相是涅槃。以是故，說菩薩摩诃薩不住法住般若波羅蜜中，不生故應具足四念處。
複次，聲聞、辟支佛法中，不說世間即是涅槃。何以故？智慧不深入諸…
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