..续本文上一页法故。菩萨法中，说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。如佛告须菩提：「色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识；空即是涅槃，涅槃即是空。」《中论》中亦说：涅槃不异世间，世间不异涅槃。涅槃际世间际，一际无有异故。
菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃；三十七品是实智之地。
270《释氏要览》卷下(大正54，306a)：阎浮提：又云剡部，即此洲名在弥卢山南，故称南阎浮提。《长阿含经》云：由阎浮提树得名也。
271《杂譬喻经》(大正4，529c)：(三二)天下草木皆可为药，直不善别者故不知耳。昔有圣医王名曰耆域，能和合药草作童子形，见者欢喜众病皆愈，或以一草治众病，或以众草治一病，天下之草无有不任用者，天下之病无有不能治者。耆域命终天下药草一时涕哭，俱发声言：我皆可用治病，唯有耆域能明我耳，耆域死后无复有人能明我者，后世人或能错用，或增或减令病不差，令举世人皆谓我不神，思惟此以故涕哭耳。唯有一诃梨勒，别在一面独不涕哭，自言：我众病皆能治，服我者病皆当差，不服我者自不差耳，不须人明故不涕耳。耆域者喻如佛也，众药草者如诸法也，诃梨勒者如非常也。言佛在世时善用法，能即以淫怒痴为药差人病也，及诸余善法随宜而用无常轨已。喻病者良医耳，佛去世后少有能善用诸法应时而变者也。非常观者多所治也，亦能治淫，亦能治恚，亦能治痴，善用者则去病，不善用者无所伤，是故喻如诃梨勒也。其余诸法不易用也，用之者宜必得其师，善用者则病损，不善用者则增病也。
272(1)印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.382-p.383)：依唯识而成立因果，也就依唯识而立迷悟。众生不了解外境是唯识的，是颠倒错乱，为执我、执法的根源。因妄执，起烦恼，造业，这都熏习在阿赖耶识里。业种成熟时，随业受报，阿赖耶识就名为异熟识，成为生死轮回的主体了。反之，如依观而通达实无外境，是无自性的，是唯识所现而立的，这就能于依他起而知遍计所执空。如境相空不可得，虚妄分别识也就因失去对象而不生。境无所得，识也就无所得，就能悟入于唯识真实性──空相，真相。真实性是依他起自性离执所显的，所以也不能说是空的。如说：『唯所执、依他，及圆成实性；境故、分别故，及二空故说』；『依识有所得，境无所得生；依境无所得，识无所得生。由识有得性，亦成无所得；故知二有得，无得性平等』。识有所得，有自相，依此而成立因果，迷悟，为虚妄唯识系的要义。这对于五事不具的根性，真可说是善巧极了！而且依实立假，本是小乘一切有系的根本立场。一切法的实有性，十八界的实有性，以唯识义来解说，这对于摄化小乘有宗而向于大乘一切法空性的教说，不能不说是佛菩萨的难思方便！
(2)印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.393)：性空唯名系，以现观法性空为主要目的，是不消说了。虚妄唯识系，虽广说法相，而说到修证，先以识有遣境无，然后以境无而识也不起，这才到达心境的都无所得。因为说依他有自相，所以离执所显空性，也非实在不可。但到底可破无边烦恼，可息种种妄执。如能进步到五事具足，还不又归入极无自性的现观吗？
273 印顺导师《般若经讲记》(p.105-p.106)：依修行的次第说：先观所缘的一切，色声等诸法，人、天等众生，都无自性可得，不可取，不可着；但因萨迦耶见相应的能观者，未能遮遣，还未能现证。进一步，反观发菩提心者，修菩萨行者不可得，即心亦不可得，不见少许法 ──若色若心有自性，可为发阿耨多罗三藐三菩提心者。这才萨迦耶见──生死根拔，尽一切戏论而悟入无分别法性。中观者广明一切我法皆空，而以离萨迦耶见的我我所执，为入法的不二门，即是此义。无所化的众生相可得，无能发心的菩萨可得；这样的降伏其心，即能安住大菩提心，从三界中出，到一切智海中住。
274《大智度论》卷35(大正25，319b-c)：问曰：如我乃至知者、见者，为是一事？为各各异？答曰：皆是一我，但以随事为异。于五众中，我、我所心起，故名为「我」。五众和合中生故，名为「众生」。命根成就故，名为「寿者」、「命者」。…行人法故，名为「人」。…手足能有所作，名为「作者」。…后身受罪福果报故，名「受者」。…目睹色，名为「见者」。五识知，名为「知者」。复次，用眼见色；以五邪见(邪见、身见、边见、见取、戒取)观五众；用世间、出世间正见观诸法，是名「见者」──所谓眼根、五邪见、世间正见、无漏见，是名「见者」。余四根所知及意识所知，通名为「知者」。如是诸法皆说是「神」。
275《摩诃般若波罗蜜经》卷1(大正8，221c)；《大智度论》卷35(大正25，319b-c)。
276「我空」：详参印顺导师《宝积经讲记》，p.95-99。
277 印顺导师《中观今论》(p.245-p.246)：我与法，即等于我与我所。(一)、我与我所依住：我是依五蕴和合而安立的，我是能依(犊子、一切有部等，即依五蕴立我)，五蕴即是我所依住，此我即顺于补特伽罗我义。(二)、我与我所缘了：众生每以能认识者为我(经部师，唯识师等即依识立我)，即能了的主观是我，主观所缘了的是我所。(三)、我与我所执取：如说这是我的身体，我的茶杯，即以身体或茶杯为属于我的，身体或茶杯是我所，此我即约萨迦耶见的执取说。佛法说「无我无我所」，侧重于萨迦耶见。我与我所必不相离，如有我，即必有我所，有我所才会有我，无我也就不成其为我别是主宰义，主即需要自由，宰即需要支配其他的。自由自主而要统摄其他的，其他即是我所。换言之，依于实在、不变、独存的法我性，引起的绝对自由意志 ──萨迦耶见，为一切依自我为中心而发展的自爱、自慢、无限私欲的源泉，也即是生死的根源。悟了缘起，知一切为相待的缘起，变异的缘起，无性的缘起，仅为似一似常似有的人生宇宙；唯有在相对的、变动的缘起因果中，才有世俗假名的自由。离却实我见，即成无我智。我与我所相关，知我无自性，我所也即不可得。《中论》说：「若无有我者，何得有我所」？这样，我空与法空，本是没有难易可分的。因为不悟依缘假有的性空，我空与法空皆不知；如能悟此理，那么观我即知我空，观法也能知法空。佛于经中多说无我，依声闻法而进一步的广明菩萨法，故依我空为比喻而明法空。但论中也每每先观法空，由法不可得而观到我也是空。法空，我空，二者的原理是一样的。
278(1)印顺导师《中观论颂讲记》(p.40)：从性空上说，在缘起上离去情执(世俗)，性空的真相就显现出来(胜义)。如暗去与明来，并非二事，所以说「以破为显」。从幻有说，空却自性才是缘起假名(世俗)；缘起空寂，其实空中不碍一切(胜义)。
(2)印顺导师《般若经讲记》(p.124)：一切法虽同归于无得空平等性，但毕竟空中不碍一切。一切的缘起法相，有迷悟，有染净，因为性空，所以有此种种差别，如《中论》所说。所以佛又对须菩提说：无上遍正觉，虽同于一切法，本性空寂，平等平等。但依即空的缘起，因果宛然。
(3)印顺导师《空之探究》(p.250)：龙树的缘起即空性，是超越数量的，超越数量的空性，不碍一切。空无自性，非别别的存在，所以可说依缘而不一不异，成立一切法。
279《摩诃般若波罗蜜经》卷2(大正8，232b-c)：须菩提！汝言我不见是法名菩萨；须菩提！诸法不见诸法，诸法不见法性，法性不见诸法。法性不见地种，地种不见法性，乃至识种不见法性，法性不见识种；法性不见眼、色、眼识性，眼、色、眼识性不见法性，乃至法性不见意、法、意识性，意、法、意识性不见法性。须菩提！有为性不见无为性，无为性不见有为性。何以故？离有为不可说无为；离无为不可说有为。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于诸法无所见；是时不惊、不畏、不怖，心亦不没、不悔。何以故？是菩萨摩诃萨，不见色、受、想、行、识故，不见眼乃至意，不见色乃至法，法不见淫、怒、痴，不见无明乃至老死，不见我乃至知者、见者，不见欲界、色界、无色界，不见声闻心、辟支佛心，不见菩萨、不见菩萨法，不见佛、不见佛法、不见佛道。是菩萨一切法不见故，不惊、不畏、不怖、不没、不悔！须菩提白佛言：世尊！何因缘故是菩萨心不怖、不没、不悔？佛告须菩提：菩萨摩诃萨一切心心数法不可得，不可见，以是故，菩萨摩诃萨心不怖、不没、不悔。世尊！云何菩萨心不惊、不畏、不怖？佛告须菩提：是菩萨意及意界不可得、不可见，以是故不惊、不畏、不怖。如是，须菩提！菩萨摩诃萨一切法不可得故，应行般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨一切行处，不得般若波罗蜜，不得菩萨名，亦不得菩萨心，即是教菩萨摩诃萨。(另参《大智度论》卷41，大正25，360a)
280 详参《景德传灯录》卷3(大正51，219b)。
281「庚一、观心无性」：印顺导师《宝积经讲记》，p.176-187。「庚二、无性即性」：印顺导师《宝积经讲记》，p.187-196。
282「辛一、约胜义显无性」：印顺导师《宝积经讲记》，p.176-181。「辛二、约世俗呵心妄有」：印顺导师《宝积经讲记》，p.181-187。
283 印顺导师《胜鬘经讲记》(p.253-p.254)：有部解说为：心有善、不善、无记三性，无记是心的本性，初生及命终，以及善不善心所不起时，心都是无记的。与善心所及恶心所相应，成为善不善心，即是客性。约心相续的为不善心所染，说心性本净，客尘所染，并非不善心的自性，是清净无漏的。…
《《宝积经讲记》讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…