..续本文上一页成实论师，说心性通三性，也以此经为不了义，约相续假名心说。声闻中的大众部，分别论者，是以心的觉性为本净的。大乘中，如《般若经》、《中观论》等，以为此约善不善心的空性说。一切法本性空，自性清净心者，清净就是空，空就是清净。众生的心是本性空寂的，一切法也是本性空寂的，所以说一切法及心自性清净。心性虽本来空净，而以因缘有杂染烦恼，不碍自性空的缘生烦恼，不离法性空，即是法性空，无二无别，然由于烦恼，本净(空)的心性，不得显现，由此说心性本净为烦恼所染污。瑜伽学者，也约此义说。然邻近大众分别说的真常唯心论，如本经，所说即略略不同。心性本净，或自性清净心；当然约如来藏法性空说。然胜义空的般若宗风，法性空约一切法说；心性空虽约心以显法性，但心性净与法性净，是无二的。
284 印顺导师《大乘起信论讲记》(p.60-p.61)：我在《中观今论》说到，生灭应分为三种：
一、剎那生灭，这是约一剎那间即生即灭义说的。
二、分位生灭，这是约(如有情的)从生到死的一期生灭说的。
三、大期生灭，即缘起法所说的『此生故彼生，此灭故彼灭』的生灭。这生灭，即含摄了流转与还灭。流转，依众生生死相续，生生不已说；还灭，约出离生死得解脱说。所以，缘起支中的生灭，生，不但是生死的初生，指这生命的生生不已；而灭，却是约究竟证得出离生死说。流转与还灭，这二门是佛法中最根本的；即说明众生为什么而生死流转的，及如何才能断除生死而证灭与成佛的。《阿含经》的十二缘起和四谛，都是说明这二者。
大乘佛法的特点：重在说明即生死流转法中，当下即是不生不灭。所谓了生死，得解脱，证涅槃，都不是把什么东西灭掉了。还灭，是缘生幻有的还灭，而实意味那寂灭的法性。是在这生灭法中，体证那究竟真实的法性，即是诸法的本不生灭性。这是大乘佛法的共义。所以，从生死流转边说，众生是有死此生彼的生灭现象的；从涅槃还灭说，虽依灭显寂灭，而实众生本来是不生不灭的。
285(1)《金刚般若波罗蜜经》(大正8，751b)。
(2)印顺导师《般若经讲记》(p.116-p.117)：为什么说缘起假名的心即非心呢？因于三世中求心，了不可得。如说心在过去，过去已过去了，过去即灭无，那里还有心可得！若心在现在，现在念念不住，那里有实心可得！而且，现在不离于过去未来，过去未来都不可得，又从那里安立现在！倘使说心在未来，未来即未生，未生即还没有，这怎么有未来心可得。于三世中求心自性不可得，唯是如幻的假名，所以说诸心非心。也就因此，佛能圆见一切而无碍。世人有种种的妄执：有以为我们的心，前一念不是后一念，后一念不是前一念，前心后心各有实体，相续而不一，这名为三世实有论，即落于常见。有主张现在实有而过去未来非有的，如推究起来，也不免落于断见。有以为我们的心是常恒不灭的，我们认识的有变异的，那不是真心，不过是心的假相，这又与外道的常我论一致。佛说：这种人最愚痴！念念不住，息息流变的心，还取相妄执为常！心，不很容易明白，唯有通达三世心的极无自性，才识缘起心的不断不常，不一不异，不来不去，不有不无。从前，德山经不起老婆子一问──三心不可得，上座点的那个心？就不知所措，转入禅宗。这可见毕竟空而无常无我的幻心，是怎样的甚深了！这唯有如来才能究竟无碍的明见他。
286(1)《瑜伽师地论》卷74(大正30，706b)：问：圆成实自性当云何知？答：当正了知，如先所说差别之相，所谓真如、实际、法界，如是等类无量差别。复当了知所余差别，谓无形色、不可睹见，无所依住、无所攀缘，不可显现、不可了别，不可施为、不可宣说，离诸戏论无取无舍，如是等类差别无量。
(2)印顺导师《宝积经讲记》(p.102)：依《瑜伽论》有六句，本译但出四句：一、无色，这不是色根识所得的。二、无形(相)，既不是五根识所得，也就不是色等五尘相了。三、无明，这也不是意根识所明了的。四、无知，也不是杂染的有漏识所知的。这四句，说明了不落二边，非有漏心识所得，而唯是般若现证的。《般若经》说：『慧眼于一切法都无所见』，这就是真见道的现证，是名中道诸法实观。
287(1)《佛说遗日摩尼宝经》：佛语迦叶言：心无色无视无见。佛语迦叶言：诸佛亦不见心者，本无所有无所因也。自作是因缘，自得是死生，心远至而独行，心譬如流水上生泡沫，须臾而灭。
(2)《佛说摩诃衍宝严经》：如是迦叶！心未来不在内亦不在外，亦不在两中间。心者非色不可见，亦无对无见无知无住无余倚。迦叶！心者一切诸佛，不已见不当见不今见。若一切诸佛，不已见不当见不今见者。云何知有所行？但以颠倒想故有诸法行，诸法者如幻化之法，受种种生故，是心如风远行不可持故，心如流水不可住故，心如灯炎缘相续故。
(3)《佛说大迦叶问大宝积正法经》：迦叶！又此心法非在内非在外亦非中间。迦叶！又此心法离众色相，无住无着而不可见。迦叶！过去一切佛不见，未来一切佛不见，现在一切佛不见。迦叶白言：若过去未来现在一切佛不见者，云何彼心有种种行相？迦叶！彼心无实从妄想生，譬如幻化，种种得生为虚妄见。迦叶白言：虚妄不实，其喻云何？佛言：迦叶！心如浮泡生灭不住，心如风行而不可收，心如灯光因缘和合。
(4)《大乘宝云经》卷7〈宝积品第七〉：是心非内非外亦非中间，是心无色无识无形无见无知无住处，如是之心，十方三世一切诸佛不已曾见，非今现见，非当来见。若一切佛过去来今所不见者，云何当有？但以颠倒妄想因缘，心生诸法种种差别。善男子！是心如幻忆想分别起种种业受种种身。善男子！心去如风于非境界远行难收，心如流水生灭不住，心如灯炎众缘故有。
(请查《汉译诸本对照》第【98】段，p.51-52)
288(1)《释氏稽古略》卷3(大正49，840c10-23)：德山：朗州德山禅师，名宣鉴，简州人，姓周氏。丱岁出家，依年受具。精究律藏于性空寺，通贯诸经旨趣。常讲《金刚般若》，时谓之周金刚。不信南方宗禅之道，乃曰：「出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言：『直指人心，见性成佛！』我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。」遂檐《青龙疏钞》出蜀至澧阳。路上买油糍点心，婆子指其檐曰：「这个是甚么？」师曰：「《青龙疏钞》。」婆曰：「讲何经？」师曰：「《金刚经》。」婆曰：「我有一问，若道得，我当供上座油糍；若道不得，不与油糍。」婆乃问曰：「经中道『过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。』未审上座点那个心？师无语，乃不得油糍而去。
(2)印顺导师《药师经讲记》(p.26-p.28)：或许有人发生疑问，以为佛法既说无我，此中为什么又说我闻？世人不明佛法，发生这类的疑难，着实不少。从前有位聪明小沙弥，读诵《心经》，读到『无眼耳鼻舌身意』时，不觉怀疑起来，就到师父那里，摸摸自己的眼睛、耳朵、鼻子，问师父是什么？师父说：眼睛、耳朵、鼻子都不知道吗？他说：既然我的眼睛、耳朵好端端的，为什么经里说无眼耳鼻舌呢？结果师父也无从回答。又古代有位德山法师，善讲《金刚经》。他背着《金刚经注疏》去参访，路旁见一老婆婆在卖点心，便歇下来，打算买些点心充饥。老婆婆问他包里是什么？他说是《金刚经疏》。老婆婆又问：《金刚经》说：『过去心不可得 ，现在心不可得，未来心不可得』，那你到底想点的那个心？德山无以为答，便把经疏烧掉。佛经说无眼耳鼻舌身意，说三心不可得，而事实上，这种种(根)身心之法，却又显然而存在的；同样地，佛法尽管说无我，而在世俗谛中，因缘和合的假我，却又是不可否定的。这在一般人似乎是矛盾而不可理解。须知五蕴假合的我，与空无我性的我，其含义是迥然不同的。我们的意识中，总觉得有个我，运动于时空中，而且是常住不变、独立而自主存在的。这样的我，是神我，自性我，佛法否定了它，所以说无我。因为从头至足，从物质到精神，任凭怎样去寻求，都没有丝毫的自性可得，故『无眼耳鼻舌身意』，『无我无众生』。然而五蕴和合，心身所起的统一作用，却是有的，虽有而如幻如化；这幻化不实的和合相，即假名为我。假名我，不但凡夫有，即声闻圣者也无例外。有人问佛：阿罗汉可否说我？佛说：可以。假我虽有，但不同凡夫错觉中的实我，和外道妄执的常我、神我。明乎此，佛法的说我与无我，说眼耳鼻舌与无眼耳鼻舌，并不矛盾，于真俗二谛，才能融通无碍。
289 印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.348-p.350)：胜义观，是寻求一切法的自性，而依之悟入胜义的。这一正理的观察，为解脱的不二门。解脱的是苦，苦是众生的身心自体，以触对一切而引起的忧苦。众生为什么是苦？为什么在生死中轮回？上面已讲过，这是因于惑业。业依惑而起；惑是无明──我我所见为主的烦恼，经说『无明，不正思惟』为因，就是由不如理的虚妄分别而起。为什么众生的心识，总是妄分别而不能如实知呢？这是由于戏论。什么叫戏论？妄分别是不离境相而现起的，妄分别生时，直觉得境是实在的，这似乎是自体如此，与分别心等无关的。这不只是妄分别的错觉，在凡夫的心境中，那个境相，也确是现为这样的。这是错误的根本来源，是不合实际的。为什么？如认识到的，确是实在的，是自体如此的，那与经验的事理，全不相合；也就是世俗的，出世的一切，都不能成立了！那并不如此而现为如此的戏论，分别心──名言识是不能知道他是错误的。如以寻求自性的正理观察，层层剖析，要他还出究竟的着落，就显出是并无真实自性的。一切…
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