..续本文上一页法无自性，就是一切法的真相了。所以，依于寻求自性不可得的空观，不断修习而能够灭除。戏论灭了，妄分别就失却对象而不起。分别心息，就是般若现前，当然不再起惑造业，不再苦体相续而解脱了。圣者的解脱，是依空为观门而得到。佛说空、无相、无愿为三解脱门，理由也就在此。
290《解深密经》卷3(大正16，698a-b)：慈氏菩萨复白佛言：世尊！诸毗钵舍那、三摩地所行影像，彼与此心当言有异、当言无异？佛告慈氏菩萨曰：善男子！当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘、唯识所现故。
291 印顺导师《中观今论》(p.32)：诸法生灭不住，即是无自性，无自性即无生无灭，所以生灭的本性即是不生不灭的，这即是不生不灭的缘起。这是通过了生灭的现象，深刻把握它的本性与缘起生灭，并非彼此不同。依此去了解佛说的三法印，无常等即是空义，三印即是一印。
292《大智度论》卷15(大正25，171a-b)：复次，一切法有二种：色法，无色法。色法分析乃至微尘，散灭无余，如〈檀波罗蜜品〉破施物中说。无色法五情所不知故，意情生、住、灭时观故，知心有分，有分故无常，无常故空，空故非有。弹指顷有六十时，一一时中，心有生、灭；相续生故，知是贪心，是瞋心，是痴心，是信心，清净智慧禅定心。行者观心生、灭，如流水、灯焰，此名入空智门。何以故？若一时生，余时中灭者，此心应常。何以故？此极少时中无灭故；若一时中无灭者，应终始无灭。复次，佛说有为法，皆有三相。若极少时中生而无灭者，是为非有为法。若极少时中心生、住、灭者，何以但先生而后灭，不先灭而后生？复次，若先有心后有生，则心不待生；何以故？先已有心故。若先有生，则生无所生。又生、灭性相违，生则不应有灭，灭时不应有生。以是故，一时不可得，异亦不可得，是即无生。若无生，则无住、灭。若无生、住、灭，则无心数法。无心数法，则无心不相应诸行。
293 霎〔ㄕㄚˋ〕：瞬间。(《汉语大词典(十一)》，p.705)
294《大智度论》卷36(大正25，325c)：问曰：意即是识，云何意缘力故生意识？答曰：意生灭相故，多因前意故，缘法生意识。问曰：前意已灭，云何能生后识？答曰：意有二种：一者、念念灭；二者、心次第相续名为一。为是相续心故，诸心名为一意，是故依意而生识无咎。意识难解故，九十六种外道不说依意故生识，但以依神为本。
295《大乘入楞伽经》卷5(大正16，619c-620a)：大慧！此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道，臆度起见不能现证，如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。
296《摩诃般若波罗蜜经》卷3(大正8，233c-234a)：「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜，应如是学：不念色、受、想、行、识，不念眼乃至意，不念色乃至法；不念檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜；乃至十八不共法。如是！舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得是心不应念，不应高；无等等心不应念，不应高；大心不应念，不应高；何以故？是心非心，心相常净故。」舍利弗语须菩提：「云何名心相常净？」须菩提言：「若菩萨知是心相，与淫、怒、痴不合不离；诸缠、流、缚等诸结使，一切烦恼，不合不离；声闻、辟支佛心，不合不离。舍利弗！是名菩萨心相常净。」舍利弗语须菩提：「有是无心相心不？」须菩提报舍利弗言：「无心相中，有心相无心相可得不？」舍利弗言：「不可得！」须菩提言：「若不可得，不应问有是无心相心不！」舍利弗复问：「何等是无心相？」须菩提言：「诸法不坏不分别，是名无心相。」舍利弗问须菩提：「但是心不坏不分别，色亦不坏不分别，乃至佛道亦不坏不分别耶？」须菩提言：「若能知心相不坏不分别，是菩萨亦能知色，乃至佛道不坏不分别。」(另参《大智度论》卷41，大正25，362b-c)
297《杂阿含》(289经)大正2，81c：愚痴无闻凡夫，宁于四大身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？四大色身，或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或复小过。彼心、意、识，日夜、时克，须臾转变，异生异灭。犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，异生异灭。多闻圣弟子，于诸缘起善思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时如实知乐受觉，彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭，止、清凉、息、没。如乐受，苦触……。喜触……。忧触……。舍触因缘生舍受，舍受觉时如实知舍受觉，彼舍触灭，彼舍触因缘生舍受亦灭，止、清凉、息、没。(《杂阿含》(290经)大正2，82a亦同此)
298《杂阿含》(267经)大正2，69c：比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。比丘！我不见一色种种如斑色鸟，心复过是。所以者何？彼畜生心种种故色种种。是故比丘！当善思惟，观察于心。诸比丘！长夜心贪欲所染，瞋恚、愚痴所染；心恼故众生恼，心净故众生净。比丘当知！汝见嗟兰那鸟种种杂色不」？答言：「曾见，世尊」！佛告比丘：「如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂，亦复如是。所以者何？彼嗟兰那鸟心种种故，其色种种。是故当善观察思惟于心，长夜种种贪欲、瞋恚、愚痴所染；心恼故众生恼，心净故众生净。譬如画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。
299 印顺导师《唯识学探源》，p.84-88。
300(1)《大毗婆沙论》卷72(大正27，371a-c)：问：诸〈契经〉中说心、意、识，如是三种差别云何？
或有说者：「无有差别。心即是意、意即是识，此三声别，义无异故。如火名火，亦名焰顶，亦名炽然，亦名生明，亦名受祀，亦名能熟，亦名黑路，亦名钻息，亦名烟幢，亦名金相，如是一火有十种名。声虽有异，而体无别。如天帝释(Zakra-devAnAM-indra)，亦名铄羯罗(Zakra)，亦名补烂达罗(PuraMdara)，亦名莫伽梵(Bhagavan)，亦名婆飒缚(VAsava)，亦名憍尸迦(KauZika)，亦名设芝夫(Zacipati)，亦名印达罗(Indra)，亦名千眼(SahasracakSu)，亦名三十三天尊(TrayastriMZapati)。如是一主，有十种名。声虽有异，而体无别。如对法中，说『受名受，亦名等受，亦名别受，亦名觉受，亦名受趣。』如是一受，有五种名。声虽有异，而体无别。故〈契经〉说『心、意、识三。声虽有异，而无差别。』」
复有说者：「心、意、识三，亦有差别。谓名即差别，名心、名意、名识异故。复次，世亦差别。谓过去名意，未来名心，现在名识故。复次，施设亦有差别。谓界中施设心，处中施设意，蕴中施设识故。复次，义亦有差别。谓心是种族义，意是生门义，识是积聚义。复次，业亦有差别。谓远行是心业，如有颂曰：『能远行独行，无身寐于窟，调伏此心者，解脱大怖畏。』前行是意业，如有颂曰：『诸法意前行，意尊意所引，意染净言作，苦乐如影随。』续生是识业，如〈契经〉说：『入母胎时，识若无者，羯刺蓝等，不得成就。』故知续生，是识业用。复次，彩画是心业，如〈契经〉说：『苾刍！当知！诸傍生趣，由心彩画，有种种色。』归趣是意业，如〈契经〉说：『苾刍！当知！如是五根，各别所行，各别境界。意根总领受彼所行、境界，意归趣彼，作诸事业。』了别是识业，如〈契经〉说：『苾刍！当知！识能了别种种境事。』复次，滋长是心业，思量是意业，分别是识业。
胁尊者言：「滋长、分割是心业；思量、思惟是意业；分别、解了是识业。应知此中：滋长者是有漏心，分割者是无漏心；思量者是有漏意，思惟者是无漏意；分别者是有漏识，解了者是无漏识。」心、意、识三，是谓差别。
(2)Dhammapada：G.1,2、G.37；《法句经》：〈心意品〉卷上，大正4，563a；〈双要品〉卷上，大正4，562a；《出曜经》：〈梵志品》卷30，大正4，774a；〈心意品〉卷28，大正4，760a。《法集要颂经》〈梵志品〉卷4，大正4，799a。《法句譬喻经》〈双要品〉卷1，大正4，583a。
(3)《杂阿含》(1171经)大正2，313b。《杂阿含》(46经)大正2，11c；S.22-79 Vol.III, p.87。
301 伺：1.窥伺；窥探；观察。2.守候；等待。伺便：等待合适的时机。(《汉语大词典(一)》，p.1283)
302 显色：指眼识对境的色境中，显然可见的色。「形色」的对称。俱舍家谓显色有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。
303 形色：有形之色︰指色法中，质碍粗着，因触觉始能觉知长短者。为「显色」之对称。有八种︰(1)长，一面多生。(2)短，一面少生。(3)方，四面齐等。(4)圆，周遍一切处而生。(5)高，中间凸出。(6)下，中间拗凹。(7)正，表面齐平。(8)不正，表面参差。俱舍家认为此八种色极微各别，各有别体，均属实色。唯识家则增粗、细二者而成十种，但认为此等诸色皆非实色。
304 凯旋：战争获胜，军队奏得胜乐曲归来。亦泛指获胜归来。(《汉语大词典(二)》，p.291)
305 鲍鱼之肆：亦作“鲍鱼之次”。卖咸鱼的店铺。鱼常腐臭，因以喻恶人之所或小人聚集之地。《大戴礼记
曾子疾病》：“与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。” 王聘珍 解诂：“次，若今市亭然。” 北齐 颜之推 《颜氏…
《《宝积经讲记》讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…