..續本文上一頁法無自性，就是一切法的真相了。所以，依于尋求自性不可得的空觀，不斷修習而能夠滅除。戲論滅了，妄分別就失卻對象而不起。分別心息，就是般若現前，當然不再起惑造業，不再苦體相續而解脫了。聖者的解脫，是依空爲觀門而得到。佛說空、無相、無願爲叁解脫門，理由也就在此。
290《解深密經》卷3(大正16，698a-b)：慈氏菩薩複白佛言：世尊！諸毗缽舍那、叁摩地所行影像，彼與此心當言有異、當言無異？佛告慈氏菩薩曰：善男子！當言無異。何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣、唯識所現故。
291 印順導師《中觀今論》(p.32)：諸法生滅不住，即是無自性，無自性即無生無滅，所以生滅的本性即是不生不滅的，這即是不生不滅的緣起。這是通過了生滅的現象，深刻把握它的本性與緣起生滅，並非彼此不同。依此去了解佛說的叁法印，無常等即是空義，叁印即是一印。
292《大智度論》卷15(大正25，171a-b)：複次，一切法有二種：色法，無色法。色法分析乃至微塵，散滅無余，如〈檀波羅蜜品〉破施物中說。無色法五情所不知故，意情生、住、滅時觀故，知心有分，有分故無常，無常故空，空故非有。彈指頃有六十時，一一時中，心有生、滅；相續生故，知是貪心，是瞋心，是癡心，是信心，清淨智慧禅定心。行者觀心生、滅，如流水、燈焰，此名入空智門。何以故？若一時生，余時中滅者，此心應常。何以故？此極少時中無滅故；若一時中無滅者，應終始無滅。複次，佛說有爲法，皆有叁相。若極少時中生而無滅者，是爲非有爲法。若極少時中心生、住、滅者，何以但先生而後滅，不先滅而後生？複次，若先有心後有生，則心不待生；何以故？先已有心故。若先有生，則生無所生。又生、滅性相違，生則不應有滅，滅時不應有生。以是故，一時不可得，異亦不可得，是即無生。若無生，則無住、滅。若無生、住、滅，則無心數法。無心數法，則無心不相應諸行。
293 霎〔ㄕㄚˋ〕：瞬間。(《漢語大詞典(十一)》，p.705)
294《大智度論》卷36(大正25，325c)：問曰：意即是識，雲何意緣力故生意識？答曰：意生滅相故，多因前意故，緣法生意識。問曰：前意已滅，雲何能生後識？答曰：意有二種：一者、念念滅；二者、心次第相續名爲一。爲是相續心故，諸心名爲一意，是故依意而生識無咎。意識難解故，九十六種外道不說依意故生識，但以依神爲本。
295《大乘入楞伽經》卷5(大正16，619c-620a)：大慧！此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而爲不淨。一切二乘及諸外道，臆度起見不能現證，如來于此分明現見，如觀掌中庵摩勒果。
296《摩诃般若波羅蜜經》卷3(大正8，233c-234a)：「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲學般若波羅蜜，應如是學：不念色、受、想、行、識，不念眼乃至意，不念色乃至法；不念檀波羅蜜，屍羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禅波羅蜜，般若波羅蜜；乃至十八不共法。如是！舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，得是心不應念，不應高；無等等心不應念，不應高；大心不應念，不應高；何以故？是心非心，心相常淨故。」舍利弗語須菩提：「雲何名心相常淨？」須菩提言：「若菩薩知是心相，與淫、怒、癡不合不離；諸纏、流、縛等諸結使，一切煩惱，不合不離；聲聞、辟支佛心，不合不離。舍利弗！是名菩薩心相常淨。」舍利弗語須菩提：「有是無心相心不？」須菩提報舍利弗言：「無心相中，有心相無心相可得不？」舍利弗言：「不可得！」須菩提言：「若不可得，不應問有是無心相心不！」舍利弗複問：「何等是無心相？」須菩提言：「諸法不壞不分別，是名無心相。」舍利弗問須菩提：「但是心不壞不分別，色亦不壞不分別，乃至佛道亦不壞不分別耶？」須菩提言：「若能知心相不壞不分別，是菩薩亦能知色，乃至佛道不壞不分別。」(另參《大智度論》卷41，大正25，362b-c)
297《雜阿含》(289經)大正2，81c：愚癡無聞凡夫，甯于四大身系我、我所，不可于識系我、我所。所以者何？四大色身，或見十年住，二十、叁十，乃至百年，若善消息，或複小過。彼心、意、識，日夜、時克，須臾轉變，異生異滅。猶如猕猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識亦複如是，異生異滅。多聞聖弟子，于諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時如實知樂受覺，彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅，止、清涼、息、沒。如樂受，苦觸……。喜觸……。憂觸……。舍觸因緣生舍受，舍受覺時如實知舍受覺，彼舍觸滅，彼舍觸因緣生舍受亦滅，止、清涼、息、沒。(《雜阿含》(290經)大正2，82a亦同此)
298《雜阿含》(267經)大正2，69c：比丘！心惱故衆生惱，心淨故衆生淨。比丘！我不見一色種種如斑色鳥，心複過是。所以者何？彼畜生心種種故色種種。是故比丘！當善思惟，觀察于心。諸比丘！長夜心貪欲所染，瞋恚、愚癡所染；心惱故衆生惱，心淨故衆生淨。比丘當知！汝見嗟蘭那鳥種種雜色不」？答言：「曾見，世尊」！佛告比丘：「如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜，亦複如是。所以者何？彼嗟蘭那鳥心種種故，其色種種。是故當善觀察思惟于心，長夜種種貪欲、瞋恚、愚癡所染；心惱故衆生惱，心淨故衆生淨。譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具衆彩色，隨意圖畫種種像類。
299 印順導師《唯識學探源》，p.84-88。
300(1)《大毗婆沙論》卷72(大正27，371a-c)：問：諸〈契經〉中說心、意、識，如是叁種差別雲何？
或有說者：「無有差別。心即是意、意即是識，此叁聲別，義無異故。如火名火，亦名焰頂，亦名熾然，亦名生明，亦名受祀，亦名能熟，亦名黑路，亦名鑽息，亦名煙幢，亦名金相，如是一火有十種名。聲雖有異，而體無別。如天帝釋(Zakra-devAnAM-indra)，亦名铄羯羅(Zakra)，亦名補爛達羅(PuraMdara)，亦名莫伽梵(Bhagavan)，亦名婆飒縛(VAsava)，亦名憍屍迦(KauZika)，亦名設芝夫(Zacipati)，亦名印達羅(Indra)，亦名千眼(SahasracakSu)，亦名叁十叁天尊(TrayastriMZapati)。如是一主，有十種名。聲雖有異，而體無別。如對法中，說『受名受，亦名等受，亦名別受，亦名覺受，亦名受趣。』如是一受，有五種名。聲雖有異，而體無別。故〈契經〉說『心、意、識叁。聲雖有異，而無差別。』」
複有說者：「心、意、識叁，亦有差別。謂名即差別，名心、名意、名識異故。複次，世亦差別。謂過去名意，未來名心，現在名識故。複次，施設亦有差別。謂界中施設心，處中施設意，蘊中施設識故。複次，義亦有差別。謂心是種族義，意是生門義，識是積聚義。複次，業亦有差別。謂遠行是心業，如有頌曰：『能遠行獨行，無身寐于窟，調伏此心者，解脫大怖畏。』前行是意業，如有頌曰：『諸法意前行，意尊意所引，意染淨言作，苦樂如影隨。』續生是識業，如〈契經〉說：『入母胎時，識若無者，羯刺藍等，不得成就。』故知續生，是識業用。複次，彩畫是心業，如〈契經〉說：『苾刍！當知！諸傍生趣，由心彩畫，有種種色。』歸趣是意業，如〈契經〉說：『苾刍！當知！如是五根，各別所行，各別境界。意根總領受彼所行、境界，意歸趣彼，作諸事業。』了別是識業，如〈契經〉說：『苾刍！當知！識能了別種種境事。』複次，滋長是心業，思量是意業，分別是識業。
脅尊者言：「滋長、分割是心業；思量、思惟是意業；分別、解了是識業。應知此中：滋長者是有漏心，分割者是無漏心；思量者是有漏意，思惟者是無漏意；分別者是有漏識，解了者是無漏識。」心、意、識叁，是謂差別。
(2)Dhammapada：G.1,2、G.37；《法句經》：〈心意品〉卷上，大正4，563a；〈雙要品〉卷上，大正4，562a；《出曜經》：〈梵志品》卷30，大正4，774a；〈心意品〉卷28，大正4，760a。《法集要頌經》〈梵志品〉卷4，大正4，799a。《法句譬喻經》〈雙要品〉卷1，大正4，583a。
(3)《雜阿含》(1171經)大正2，313b。《雜阿含》(46經)大正2，11c；S.22-79 Vol.III, p.87。
301 伺：1.窺伺；窺探；觀察。2.守候；等待。伺便：等待合適的時機。(《漢語大詞典(一)》，p.1283)
302 顯色：指眼識對境的色境中，顯然可見的色。「形色」的對稱。俱舍家謂顯色有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。
303 形色：有形之色︰指色法中，質礙粗著，因觸覺始能覺知長短者。爲「顯色」之對稱。有八種︰(1)長，一面多生。(2)短，一面少生。(3)方，四面齊等。(4)圓，周遍一切處而生。(5)高，中間凸出。(6)下，中間拗凹。(7)正，表面齊平。(8)不正，表面參差。俱舍家認爲此八種色極微各別，各有別體，均屬實色。唯識家則增粗、細二者而成十種，但認爲此等諸色皆非實色。
304 凱旋：戰爭獲勝，軍隊奏得勝樂曲歸來。亦泛指獲勝歸來。(《漢語大詞典(二)》，p.291)
305 鮑魚之肆：亦作“鮑魚之次”。賣鹹魚的店鋪。魚常腐臭，因以喻惡人之所或小人聚集之地。《大戴禮記
曾子疾病》：“與君子遊，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣；與小人遊，貸乎如入鮑魚之次，久而不聞，則與之化矣。” 王聘珍 解诂：“次，若今市亭然。” 北齊 顔之推 《顔氏…
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