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慕賢》：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”(《漢語大詞典(十二)》，p.1216)
306 此典故詳參見《大智度論》卷17(大正25，182a-b)。
307 河豚：亦作“河鲀”。魚名。體圓筒形，口小，牙愈合成牙板。背部黑綠色，腹部白色，鳍紫紅色。肉味鮮美，肝髒、生殖腺及血液有劇毒，經處理後可食用。我國沿海和某些內河有出産。(《漢語大詞典(五)》，p.1053)
308《勝思惟梵天所問經》卷4(大正15，84a-b)：何謂諸法自性清淨？謂一切法自性是空，離一切法有所得故。一切諸法自性無相，離一切法諸分別故。一切諸法自性無願，以一切法不取不舍，無求無欲諸法畢竟自性離故。是名諸法性常清淨。
309《六祖壇經》卷1(大正48，357b19-29)。
310(1)印順導師《空之探究》(p.141-p.142)：從後漢到姚秦──西元二世紀末到五世紀初，傳入中國的《般若經》，都是屬于早期的。現存的《般若經》梵本，是西元六、七世紀以後的寫本，與漢譯本可能有些出入，但不能完全依現存的梵本爲依准。論到漢譯《般若經》的文字，當然玄奘的譯本明白，但不能忽視的，是玄奘譯出的時代(西元660～663)遲了些。特別是，玄奘是繼承無著、世親一系的「有宗」，是依《解深密經》，對《般若經》作再解說的學派，對空義有了不同的解說。如羅什所譯爲「無所有」或「無所有性」的，玄奘每譯爲「無性爲自性」。例如：
(A)、玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷478，大正7，420a-b：「若一切法皆以無性而爲自性，如是無性，非諸佛作……。無性之法，定無作用。……然一切法皆以無性而爲自性
無性法中實無異法，無業無果亦無作用，無性之法常無性故」。
(B)、鸠摩羅什《摩诃般若波羅蜜經》卷26，大正8，412b-c：「諸法性無所有，非佛所作……。無性法中，無有業用。……無性法無業無果報，無性常是無性」。
(C)、無羅叉譯《放光般若波羅蜜經》卷19，大正8，139a：「諸法所有無所有，非佛所作……。無所有法者，亦無作，亦無行」。
(A)、是玄奘譯本，(B)、(C)、是羅什與無羅叉譯本，內容可說是相同的，而玄奘所譯，在短短的文段裏，卻多出了兩句，「一切法皆以無性而爲自性」，這與有宗學者的意解有關(可能原本已有此增飾)。本文在說明初期的般若空義，所以參考玄奘的譯本，而以羅什等早期譯本爲依。
(2)印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.726-p.727：「唐譯本」每說「一切法皆以無性而爲自性」，暗示了「無性自性」的意義。然唐譯的「以無性而爲自性」，在「大品本」中，是譯爲：「一切法性無所有」；「信解諸法無所有性」(《大品般若經》卷23，大正8，386b；385b)；「諸法無所有」(《大品般若經》卷25，大正8，404c)；「一切法性無所有」等(《大品般若經》卷3，大正8，237c)。「唐譯本」是隨順後代瑜伽者所說，如《辯中邊論》說：「此無性空，非無自性，空以無性爲自性故，名無性自性空」(《辯中邊論》卷上，大正31，466b)。這是遮遣我法的「損減執」，顯示空性的不是沒有。
311「無性即性」分爲二科：辛一、無爲相，辛二、聖性相。
312(1)印順導師《性空學探源》(p.206)：無爲法，大衆分別說系說得很多，說一切有系也講有叁種。茲約安立意義的不同，分幾類說明。有部建立擇滅、非擇滅、虛空叁種無爲。在阿含經中，只說愛盡離欲離系所得的諸法不生的擇滅無爲。其他的無爲，在根本聖教中是找不到根據的。不過，阿含說無爲的定義是「不生不滅」，那麼，其他含有這種定義的法，就都可說是無爲。因此，無爲法就多起來了。有部的叁種無爲，比較是初期的；擇滅與非擇滅，爲各學派所共許的(大衆系及分別說系化地部的兩家九種無爲中都有這叁種。舍利弗毗昙及案達羅學派的九種無爲，只有擇非擇滅)。
(2)印順導師《印度佛教思想史》(p.64-p.66)：無爲法，在「阿含經」中，指煩惱、苦息滅的涅槃；涅槃是依智慧的抉擇而達成的，所以名爲擇滅。赤銅鍱部但立擇滅無爲，代表了初期的法義。無爲是不生不滅的，有永恒不變的意義，依此，說一切有部立叁無爲：擇滅，非擇滅，虛空。如因緣不具足，再也不可能生起，不是由于智慧的抉擇而得滅(不起)，名爲非擇滅。虛空無爲，是含容一切色法，與色法不相礙的絕對空間。在大衆部系及接近大衆部(流行印度)的分別說系，無爲法可多了！如《異部宗輪論》(大正49，15c)說：「大衆部、一說部、說出世部、雞胤部，……四部同說：……無爲法有九種：一、擇滅，二、非擇滅，叁、虛空，四、空無邊處，五、識無邊處，六、無所有處，七、非想非非想處，八、緣起支性，九、聖道支性」。九無爲中的前叁無爲，與說一切有部相同。空無邊處等四無爲，是四無色定所契的定體。緣起支性，經說十二緣起是：「若佛出世，若不出世，如是緣起法住、法界」，所以是本來如此，生死流轉的必然軌律。聖道支性，經上稱「八正道」爲「古仙人道，古仙人徑」，這是佛佛道同，解脫生死所必由的常道。這二者都稱爲無爲，都是永恒不變的理性。分別說系的化地部，也立九無爲：「一、擇滅，二、非擇滅，叁、虛空，四、不動，五、善法真如，六、不善法真如，七、無記法真如，八、道支真如，九、緣起真如」。前叁無爲相同。不動，一般指不爲叁災所動亂的第四禅；化地部可能是廣義的，通于空無邊處等四無色定，都約定體說。真如是如此如此而沒有變異的；善、不善、無記法被稱爲真如，說明了善、不善、無記(中容)性，都有一定的理則，決不變異的，可說是道德與不道德的鐵則。《舍利弗阿毗昙論》，也立九種無爲：擇(智緣盡)、非擇(非智緣盡)、緣(緣起)、空無邊處等四處外，別立決定與法住。決定(即「正性離生」)是無爲，與大衆部系中的案達羅(四)派相同。法住，可能是法住智所悟入的谛理。
313(1)同本異譯：鸠摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》(大正8，749b17-18)：「一切賢聖皆以無爲法而有差別。」菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經》(大正8，753b22-23)：「一切聖人皆以無爲法得名。」真谛譯《金剛般若波羅蜜經》(大正8，762c21-22)：「一切聖人皆以無爲真如所顯現故。」玄奘譯《大般若經》卷577〈第九能斷金剛分〉(大正7，981a7-8)：「以諸賢聖補特伽羅，皆是無爲之所顯故。」義淨譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》(大正8，772b26-27)：「以諸聖者皆是無爲所顯現故。」《金剛經》梵文本Vajracchedika Prajbaparamita：asajskrtaprabhavita hy aryapudgalah.
(2)注釋書：世親《金剛般若經論》(大正25，784c5-7)：「一切聖人皆以無爲法得名。此句明何義，彼法是說因故。何以故？一切聖人依真如法清淨得名。」《中論》卷3〈青目釋〉(大正30，25b23-29)：「佛說實相有叁種：若得諸法實相，滅諸煩惱，名爲聲聞法。若生大悲發無上心，名爲大乘。若佛不出世，無有佛法時，辟支佛因遠離生智。若佛度衆生已，入無余涅槃，遺法滅盡，先世若有應得道者，少觀厭離因緣，獨入山林，遠離愦鬧得道，名辟支佛。」《大智度論》卷33(大正25，302c19-23)：(經)：「菩薩摩诃薩欲到有爲、無爲法彼岸，當學般若波羅蜜！」(論)：「彼岸者，于有爲、無爲法盡到其邊。雲何是彼岸？以大智慧悉知悉盡有爲法總相、別相種種悉解；無爲法中，從須陀洹至佛，悉皆了知。」《大智度論》卷99(大正25，747a26-28)：「得諸法實相名爲佛，得諸法實相差別故，有須陀洹乃至辟支佛、大菩薩。」《大智度論》卷60(大正25，485c7-10)：「般若波羅蜜是諸法實相，正遍知名爲佛；小不如是大菩薩、辟支佛、阿羅漢，轉不如是阿那含、斯陀含、須陀洹。」
(3)印順導師《般若經講記》p.55-p.56：「一切賢聖皆以無爲法而有差別。大聖佛陀，二乘聖者，大乘菩薩，或還在修證的進程中，或已達究竟極果，這都因體悟無爲法而成。無爲，即離一切戲論而都無所取的平等空性。無爲離一切言說，平等一味，怎麼會有聖賢的差別？這如廣大的虛空──空間，雖可依事物而說身內的空，屋中的空，方空、圓空，但虛空性那裏有此彼差別！虛空雖沒差別，而方圓等空，還是要因虛空而後可說。這樣，無爲法離一切戲論，在證覺中都無可取可說，而叁乘聖者的差別，卻依無爲法而施設。」
314 印順導師《成佛之道(增注本)》(p.294-p.295)：菩薩在未得忍力以前，在生死大海中，常願生在人間，見佛聞法，利益衆生；淨戒就是確保人身而不致失敗墮落的浮囊。所以菩薩的受持淨戒，『輕重等護』，比聲聞人的持戒，還要謹嚴得多。菩薩淨戒，是不離叁心而修的，所以菩薩雖自己嚴持淨戒，而決不輕視毀犯戒法的衆生。從大悲心來說，這是可憐憫，而不是可輕視的。雖然犯戒，不是不可能還複清淨，不是不可能成佛的。凡輕視毀犯的，一定是自以爲持戒，自己是怎樣的清淨如法。不知道這早落在我執我慢的分別心中，不成菩薩的戒波羅蜜多了。而且，如輕視毀犯，由于意識上的對立，不容易教化他，也就失去菩薩利他的方便。倒不如不輕毀犯，憐愍而安慰他，容易把他感化過來。所以菩薩的淨戒，是無所得的空慧爲方便，對于持戒犯戒，都是不著相的。能達『持戒犯戒不可得故…
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