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慕贤》：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”(《汉语大词典(十二)》，p.1216)
306 此典故详参见《大智度论》卷17(大正25，182a-b)。
307 河豚：亦作“河鲀”。鱼名。体圆筒形，口小，牙愈合成牙板。背部黑绿色，腹部白色，鳍紫红色。肉味鲜美，肝脏、生殖腺及血液有剧毒，经处理后可食用。我国沿海和某些内河有出产。(《汉语大词典(五)》，p.1053)
308《胜思惟梵天所问经》卷4(大正15，84a-b)：何谓诸法自性清净？谓一切法自性是空，离一切法有所得故。一切诸法自性无相，离一切法诸分别故。一切诸法自性无愿，以一切法不取不舍，无求无欲诸法毕竟自性离故。是名诸法性常清净。
309《六祖坛经》卷1(大正48，357b19-29)。
310(1)印顺导师《空之探究》(p.141-p.142)：从后汉到姚秦──西元二世纪末到五世纪初，传入中国的《般若经》，都是属于早期的。现存的《般若经》梵本，是西元六、七世纪以后的写本，与汉译本可能有些出入，但不能完全依现存的梵本为依准。论到汉译《般若经》的文字，当然玄奘的译本明白，但不能忽视的，是玄奘译出的时代(西元660～663)迟了些。特别是，玄奘是继承无着、世亲一系的「有宗」，是依《解深密经》，对《般若经》作再解说的学派，对空义有了不同的解说。如罗什所译为「无所有」或「无所有性」的，玄奘每译为「无性为自性」。例如：
(A)、玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷478，大正7，420a-b：「若一切法皆以无性而为自性，如是无性，非诸佛作……。无性之法，定无作用。……然一切法皆以无性而为自性
无性法中实无异法，无业无果亦无作用，无性之法常无性故」。
(B)、鸠摩罗什《摩诃般若波罗蜜经》卷26，大正8，412b-c：「诸法性无所有，非佛所作……。无性法中，无有业用。……无性法无业无果报，无性常是无性」。
(C)、无罗叉译《放光般若波罗蜜经》卷19，大正8，139a：「诸法所有无所有，非佛所作……。无所有法者，亦无作，亦无行」。
(A)、是玄奘译本，(B)、(C)、是罗什与无罗叉译本，内容可说是相同的，而玄奘所译，在短短的文段里，却多出了两句，「一切法皆以无性而为自性」，这与有宗学者的意解有关(可能原本已有此增饰)。本文在说明初期的般若空义，所以参考玄奘的译本，而以罗什等早期译本为依。
(2)印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》p.726-p.727：「唐译本」每说「一切法皆以无性而为自性」，暗示了「无性自性」的意义。然唐译的「以无性而为自性」，在「大品本」中，是译为：「一切法性无所有」；「信解诸法无所有性」(《大品般若经》卷23，大正8，386b；385b)；「诸法无所有」(《大品般若经》卷25，大正8，404c)；「一切法性无所有」等(《大品般若经》卷3，大正8，237c)。「唐译本」是随顺后代瑜伽者所说，如《辩中边论》说：「此无性空，非无自性，空以无性为自性故，名无性自性空」(《辩中边论》卷上，大正31，466b)。这是遮遣我法的「损减执」，显示空性的不是没有。
311「无性即性」分为二科：辛一、无为相，辛二、圣性相。
312(1)印顺导师《性空学探源》(p.206)：无为法，大众分别说系说得很多，说一切有系也讲有三种。兹约安立意义的不同，分几类说明。有部建立择灭、非择灭、虚空三种无为。在阿含经中，只说爱尽离欲离系所得的诸法不生的择灭无为。其他的无为，在根本圣教中是找不到根据的。不过，阿含说无为的定义是「不生不灭」，那么，其他含有这种定义的法，就都可说是无为。因此，无为法就多起来了。有部的三种无为，比较是初期的；择灭与非择灭，为各学派所共许的(大众系及分别说系化地部的两家九种无为中都有这三种。舍利弗毗昙及案达罗学派的九种无为，只有择非择灭)。
(2)印顺导师《印度佛教思想史》(p.64-p.66)：无为法，在「阿含经」中，指烦恼、苦息灭的涅槃；涅槃是依智慧的抉择而达成的，所以名为择灭。赤铜鍱部但立择灭无为，代表了初期的法义。无为是不生不灭的，有永恒不变的意义，依此，说一切有部立三无为：择灭，非择灭，虚空。如因缘不具足，再也不可能生起，不是由于智慧的抉择而得灭(不起)，名为非择灭。虚空无为，是含容一切色法，与色法不相碍的绝对空间。在大众部系及接近大众部(流行印度)的分别说系，无为法可多了！如《异部宗轮论》(大正49，15c)说：「大众部、一说部、说出世部、鸡胤部，……四部同说：……无为法有九种：一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、空无边处，五、识无边处，六、无所有处，七、非想非非想处，八、缘起支性，九、圣道支性」。九无为中的前三无为，与说一切有部相同。空无边处等四无为，是四无色定所契的定体。缘起支性，经说十二缘起是：「若佛出世，若不出世，如是缘起法住、法界」，所以是本来如此，生死流转的必然轨律。圣道支性，经上称「八正道」为「古仙人道，古仙人径」，这是佛佛道同，解脱生死所必由的常道。这二者都称为无为，都是永恒不变的理性。分别说系的化地部，也立九无为：「一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、不动，五、善法真如，六、不善法真如，七、无记法真如，八、道支真如，九、缘起真如」。前三无为相同。不动，一般指不为三灾所动乱的第四禅；化地部可能是广义的，通于空无边处等四无色定，都约定体说。真如是如此如此而没有变异的；善、不善、无记法被称为真如，说明了善、不善、无记(中容)性，都有一定的理则，决不变异的，可说是道德与不道德的铁则。《舍利弗阿毗昙论》，也立九种无为：择(智缘尽)、非择(非智缘尽)、缘(缘起)、空无边处等四处外，别立决定与法住。决定(即「正性离生」)是无为，与大众部系中的案达罗(四)派相同。法住，可能是法住智所悟入的谛理。
313(1)同本异译：鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》(大正8，749b17-18)：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》(大正8，753b22-23)：「一切圣人皆以无为法得名。」真谛译《金刚般若波罗蜜经》(大正8，762c21-22)：「一切圣人皆以无为真如所显现故。」玄奘译《大般若经》卷577〈第九能断金刚分〉(大正7，981a7-8)：「以诸贤圣补特伽罗，皆是无为之所显故。」义净译《能断金刚般若波罗蜜多经》(大正8，772b26-27)：「以诸圣者皆是无为所显现故。」《金刚经》梵文本Vajracchedika Prajbaparamita：asajskrtaprabhavita hy aryapudgalah.
(2)注释书：世亲《金刚般若经论》(大正25，784c5-7)：「一切圣人皆以无为法得名。此句明何义，彼法是说因故。何以故？一切圣人依真如法清净得名。」《中论》卷3〈青目释〉(大正30，25b23-29)：「佛说实相有三种：若得诸法实相，灭诸烦恼，名为声闻法。若生大悲发无上心，名为大乘。若佛不出世，无有佛法时，辟支佛因远离生智。若佛度众生已，入无余涅槃，遗法灭尽，先世若有应得道者，少观厌离因缘，独入山林，远离愦闹得道，名辟支佛。」《大智度论》卷33(大正25，302c19-23)：(经)：「菩萨摩诃萨欲到有为、无为法彼岸，当学般若波罗蜜！」(论)：「彼岸者，于有为、无为法尽到其边。云何是彼岸？以大智慧悉知悉尽有为法总相、别相种种悉解；无为法中，从须陀洹至佛，悉皆了知。」《大智度论》卷99(大正25，747a26-28)：「得诸法实相名为佛，得诸法实相差别故，有须陀洹乃至辟支佛、大菩萨。」《大智度论》卷60(大正25，485c7-10)：「般若波罗蜜是诸法实相，正遍知名为佛；小不如是大菩萨、辟支佛、阿罗汉，转不如是阿那含、斯陀含、须陀洹。」
(3)印顺导师《般若经讲记》p.55-p.56：「一切贤圣皆以无为法而有差别。大圣佛陀，二乘圣者，大乘菩萨，或还在修证的进程中，或已达究竟极果，这都因体悟无为法而成。无为，即离一切戏论而都无所取的平等空性。无为离一切言说，平等一味，怎么会有圣贤的差别？这如广大的虚空──空间，虽可依事物而说身内的空，屋中的空，方空、圆空，但虚空性那里有此彼差别！虚空虽没差别，而方圆等空，还是要因虚空而后可说。这样，无为法离一切戏论，在证觉中都无可取可说，而三乘圣者的差别，却依无为法而施设。」
314 印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.294-p.295)：菩萨在未得忍力以前，在生死大海中，常愿生在人间，见佛闻法，利益众生；净戒就是确保人身而不致失败堕落的浮囊。所以菩萨的受持净戒，『轻重等护』，比声闻人的持戒，还要谨严得多。菩萨净戒，是不离三心而修的，所以菩萨虽自己严持净戒，而决不轻视毁犯戒法的众生。从大悲心来说，这是可怜悯，而不是可轻视的。虽然犯戒，不是不可能还复清净，不是不可能成佛的。凡轻视毁犯的，一定是自以为持戒，自己是怎样的清净如法。不知道这早落在我执我慢的分别心中，不成菩萨的戒波罗蜜多了。而且，如轻视毁犯，由于意识上的对立，不容易教化他，也就失去菩萨利他的方便。倒不如不轻毁犯，怜愍而安慰他，容易把他感化过来。所以菩萨的净戒，是无所得的空慧为方便，对于持戒犯戒，都是不着相的。能达『持戒犯戒不可得故…
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