..续本文上一页』，就是三轮体空的净戒波罗蜜多了。
315(1)《大智度论》卷13(大正25，153b)：若不护、放舍，是名破戒。破此戒者，堕三恶道中。若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禅、四空定，生色、无色界清净天中。上持戒有三种：下清净持戒得阿罗汉，中清净持戒得辟支佛，上清净持戒得佛道。不着、不猗，不破、不缺，圣所赞爱，如是名为上清净持戒。
(2)《大智度论》卷14(大正25，163c)：复次，若菩萨于罪、不罪不可得故，是时，名为尸罗波罗蜜。问曰：若舍恶行善，是为持戒，云何言「罪、不罪不可得」？答曰：非谓邪见、麁心言「不可得」也；若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，罪不可得；罪无故，不罪亦不可得。复次，众生不可得故，杀罪亦不可得；罪不可得故，戒亦不可得。何以故？以有杀罪故，则有戒；若无杀罪，则亦无戒。
316《大般若波罗蜜多经》卷296(大正6，508c)：佛言：如是！持戒、犯戒不可得故。
317(1)《金刚般若波罗蜜经》，大正8，751c。
(2)印顺导师《般若经讲记》(p.124-p.125)：一切法虽同归于无得空平等性，但毕竟空中不碍一切。一切的缘起法相，有迷悟，有染净，因为性空，所以有此种种差别，如《中论》所说。所以佛又对须菩提说：无上遍正觉，虽同于一切法，本性空寂，平等平等。但依即空的缘起，因果宛然。无上遍正觉，要备两大法门而圆成：一、以般若空慧，通达法空平等性，不取着我等四相。二、修习施、戒、忍等一切善法，积集无边福德。此所修的一切善法──自利利他，以般若无我慧，能通达三轮体空，无所取着。般若摄导方便，方便助成般若，庄严平等法性，圆证无上遍正觉。法性如空，一切众生有成佛的可能，成佛也如幻如化，都无所得。然而，不加功用，不广集资粮，不发菩提心，不修利他行，还是不会成佛的！
318《四谛论》卷4(大正32，393b)：云何但道名为圣，不说余助道者？答：同一相故，皆名为圣，譬如火性。复次，同一解脱味故，譬如海水同一咸味。
319《天台传佛心印记》(大正46，935c)：…有人云：即心是佛，真心耶？妄心耶？答：真心也。又有人云：修证即不无，染污即不得。此乃独标清净法身，以为教外别传之宗，拣云报化非真佛。…
320 印顺导师《中观论颂讲记》(p.445-p.452)：诸佛说法，是有事理依据的，这就是依二谛。依二谛为众生说法：第一，以世俗谛；第二，以第一义谛。二谛是佛法的大纲，外人不信解空，也就是没有能够理解如来大法的纲宗。《十二门论》说：『汝闻世谛谓是第一义谛』。《阿含经》中有《胜义空经》，显然以空为胜义谛；又说因缘假名，所以知因果假名是世俗法。外人不见佛法大宗，把色、声、香、味、触等因果假名，看作诸法的胜义，以为是自性有、真实有的。这才听说胜义一切皆空，以为拨无一切，破坏三宝、四谛。这是把一切世俗有，看作胜义有了。他们不知何以说有，也不知何以说空；不懂二谛，结果自然要反对空了。……解脱生死，在通达第一义谛，第一义谛，就是毕竟空性。凡常的世俗谛，是众生的生死事。就是戒、定、慧学，如见有自性，以为不空，也还是不能解脱生死的。这样，说第一义谛就可以了，为什么还说世俗谛？这不知二谛有密切的关系。性空的所以为性空，是依世俗缘起而显示的；如不明因缘义，如何能成立无自性空？如没有缘起，空与什么没有的邪见，就不能分别。不依世俗说法，不明业果生死事，怎么会有解脱？所以二谛有同等的重要。如不能分别这二谛相互的关系，那对于甚深的佛法，就不能知道他的真实义了。第一义是依世俗显示的，假使不依世俗谛开显，就不能得到第一义谛。修行观察，要依世俗谛；言说显示，也要依世俗谛。言语就是世俗；不依言语世俗，怎能使人知道第一义谛？佛说法的究竟目的，在使人通达空性，得第一义；所以要通达第一义，因为若不得第一义，就不能得到涅槃了。涅槃，是第一义谛的实证。涅槃与第一义二者，依空性说，没有差别的；约离一切虚妄颠倒而得解脱说，涅槃是果，胜义是境。胜义，不唯指最高无上的真胜义智，如但指无漏的胜义智，那就与世俗失却连络。所以，解说性空的言教，这是随顺胜义的言教；有漏的观慧，学观空性，这是随顺胜义的观慧。前者是文字般若，后者是观照般若。这二种，虽是世俗的，却随顺般若胜义，才能趣入真的实相般若──真胜义谛。如没有随顺胜义的文字般若，趣向胜义的观照般若，实相与世俗就脱节了。所以本文说，依世俗得胜义，依胜义得涅槃。因为如此，实相不二，而佛陀却以二谛开宗。如实有论者的偏执真实有，实在是不够理解佛法。
321《妙法莲华经》卷1(大正9，9b)：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。
322 印顺导师《如来藏之研究》(p.132-p.133)：般涅槃四德中，我最为特出，而是传统佛教所难以信受的。从释尊说法以来，佛法一贯的宣说无我；「诸法无我」，是「三法印」的一印，是以无我来印定为是佛法的(与外道说不同)。部派佛教中，犊子部等立「我」。被称为附佛法外道。然犊子部与说转部，成立「我」论的目的，是为了成立生死流转，从系缚到解脱的联系，而不是以「我」为真理，为证悟的内容。所以初期大乘的《宝积经》，虽说「圣性」是常、是乐、是净，还是说无我，如《大宝积经》卷112〈普明菩萨会〉(大正11，635c)说：「是性常住，诸法常如故。是性安乐，涅槃为第一故。是性清净，离一切相故。是性无我，求我不可得故」。到了如来藏说兴起，揭示如来藏我的法幢，在佛教、大乘佛教界、可说是划时代的变化，意义太不平常了！如约因圆果满的如来，说如来涅槃界有「我」德，还可以说我是「自在」义，以佛果的「八自在」来解说。但如来藏说的宏传者，从如来的常、乐、我、净，说到一切众生有如来藏我。从如来而说到我，如来性就是我，这不能不回忆到释尊的时代，世俗所说的「如来」，有与神「我」的同样意义。如来与我，神教所说的梵与我，不是非常类似吗？佛法渐渐的进入「佛梵同化」的时代。
323 印顺导师《宝积经讲记》，p.6。
324 印顺导师《成佛之道(增注本)》，p.358-360。印顺导师《性空学探源》，p.60-72。
325 印顺导师《宝积经讲记》，p.119-120。
326(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷10〈法称品第37〉(大正8，292b27-c14)：尔时佛告释提桓因：「如是，如是！憍尸迦！过去诸佛因是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，过去诸佛弟子亦因般若波罗蜜得须陀洹道乃至阿罗汉、辟支佛道，未来现在世十方无量阿僧祇诸佛，因是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。未来现在诸佛弟子，亦因是般若波罗蜜得须陀洹道乃至辟支佛道。何以故？般若波罗蜜中广说三乘义，以无相法故；无生无灭法故；无垢无净法故；无作无起、不入不出、不增不损、不取不舍法故。以俗法故非第一义。何以故？是般若波罗蜜非此非彼、非高非下、非等非不等、非相非无相、非世间非出世间、非有漏非无漏、非有为非无为、非善非不善、非过去非未来非现在。何以故？憍尸迦！般若波罗蜜不取声闻、辟支佛法，亦不舍凡人法。」
(2)《摩诃般若波罗蜜经》卷15〈成办品第50〉(大正8，328b)：若三千大千世界中所有众生，皆作信行、法行人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，若智、若断，不如是菩萨一日行深般若波罗蜜，忍、欲、思惟筹量。何以故？是信行、法行人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，若智、若断，即是菩萨摩诃萨无生法忍。
(3)《大智度论》卷71，大正25，555a3-24：是时，诸天子赞叹般若波罗蜜，及行般若波罗蜜者，作是言：若三千大千世界中众生，皆作信行、法行，乃至辟支佛若智、若断。智者十智；断者二种断：有残断，无残断。学人有残断，无学人无残断。不如是菩萨一日行深般若波罗蜜，何以故？是诸贤圣智、断，皆是菩萨无生法忍。
问曰：若诸贤圣智、断，即是无生忍者，何以言不如？
答曰：信行等人，无大悲，舍众生故不如。无方便力，不能于涅槃自反。譬如众水会恒河，俱入大海；欲入海时，水势凑急，众生在中，无能自反，唯有大力者乃能自出。复次，诸余贤圣智、断成就，菩萨始得无生忍而力能过之，是故胜。智、断功德虽成就，不及菩萨初忍。譬如大臣，功业虽大，不及太子。复次，暖、顶、忍法，是小乘初门；菩萨法忍，是大乘初门。声闻、辟支佛虽终成，尚不及菩萨初入道门，何况成佛！
问曰：声闻、辟支佛法，是小乘，菩萨是大乘，云何言二乘智、断即是菩萨无生忍？
答曰：所缘同，如、法性、实际亦同，利钝智慧为异。又有无量功德，及大悲心守护故胜。
(4)参见：(经)《摩诃般若波罗蜜经》卷22〈通学品第74〉(大正8，381b23-c2)(《大智度论》卷86，大正25，659c5-13)。(论)《大智度论》卷86，大正25，662b16-24。
327《妙法莲华经》卷1，大正9，7b26-c9：诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处，除佛灭度后现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等…
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