..续本文上一页经，受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。(另参《正法华经》卷1〈善权品第2〉，大正9，69c21-70a3)
328 印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.176)：三学，应称为『三增上学』，就是增上戒学，增上心(定)学，增上慧学。增上，是有力的，能为他所因依的意思。因为三学有相依相因的关系，是求解脱者必不可缺的学程。决没有不修戒而能成就定，不修定而能成就慧，不修慧而能得解脱的道理。
329 印顺导师《学佛三要》(p.125)：佛法能内证身心的无我，外达自他的无我，而不像儒墨的缺乏向内的深观，而只是体会得向外的无敌、无人。不能内观无我，即违反了事理的真相，不免为我我所执所歪曲。
330 驰骋：纵马疾驰；奔驰。(《汉语大词典(十二)》，p.801)
331(1)《杂阿含经》卷28(795经)(大正2，205b)：尔时、世尊告诸比丘：「有沙门法，沙门义。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门义？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名沙门义」。
(2)印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.139)：沙门是梵语，勤息的意思，是各种出家者的通称。
(3)印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.985)：如沙门(Zraman)，是当时出家者的通称。然佛说「沙门法」、「沙门义」，沙门要有实际的内容，否则就是假名沙门了。
332 印顺导师《宝积经讲记》(p.221)：婆罗门的意义是净行，佛每以真正出家修证的为婆罗门，这并非指一般的婆罗门而说。
333 印顺导师《药师经讲记》(p.34)：婆罗门：译为净行，是印度四阶级之一，他们不事耕种，不做生意，也不做工，专门执行祭祀的职务。印度极重视祭祀，而祭祀也有一定祭法，必须聘请专门人才──祭师，方能如法举行。因此，印度社会，就产生一种地位极高的宗教师阶级──婆罗门阶级。
334(1)《杂阿含经》卷9(250经)(大正2，60b)说黑牛系白牛的譬喻，关键在于中间的轭，若系鞅者，是彼系缚。也因此，非眼等系色，非色等系眼，中间欲贪，是其系也。
(2)《瑜伽师地论》卷91(大正30，815b)：复次、于内、外处，若有欲贪境界现前，或不现前，而其诸根不能弃舍，故名为缚。若无欲贪，设有境界正现在前，诸根于彼尚能弃舍，况不现前，故名解脱。
(3)另详参阅：印顺导师《佛法概论》，pp.81-82。
335 印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.75-p.76)：地狱，傍生，饿鬼，人，天，总名为「五趣」。众生从无始以来，就随着业力的善恶，常在这五趣中流转，一生一生的延续不已。趣，是趣向，就是随业而往生的所在；有此五类，所以名五趣。或者加上阿修罗(译意为非天)为六道，道就是趣的别译。大小乘经论中，或说五趣，或说六趣。
336 印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.83)：地狱，梵语捺洛迦，是苦处的意思。地狱分四类，共为十八地狱。一、主要而根本的，是八大地狱；由于猛火的烧然，受着极热的苦迫，所以也叫八热地狱。……八大地狱是：等活，黑绳，众合，号叫，大号叫，炎热，极热，无间。
337 印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.85)：八寒地狱：或说从八大地狱──地球中心横去到外边；或说在铁围山的那边。铁围山，为这一世界──地球的边缘，据说是日月所不易照到，寒冷无比。所以推断寒地狱在南北极，大概是不会错的。八寒地狱是：疱，疱裂；[口歇]哳咤，郝郝凡，虎虎凡(这三处，依寒冷的呼号声得名)；青莲，红莲，大红莲(这三处，依肤色及破裂情形得名)。
338 印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.84-p.85)：近边地狱，也叫游增地狱。这在八大地狱的附近边缘，是热地狱的流类。每一大地狱，都有四门；从每一门出来，又都有同样的四种地狱。这样，每一地狱有四门，每门有四地狱，就共有十六地狱；八大地狱都如此，就总有一百二十八地狱。八大地狱的众生，受苦完了，从每一门出来，就又必然的周「遍游历」这四地狱，从一处到一处，增受苦迫，所以也叫做游增。四地狱是：一、煻煨，这是火热的灰坑。二、尸粪，这是粪泥坑，坑中有类似粪蛆的利觜虫。三、锋刃，这又有三处：1.刀刃路；2.剑叶林，这里有恶狗；3.铁刺林，这里有铁觜的大鸟──这三处，同受刀箭的苦害。四、无极河，这是沸热的灰水，落在里面，如油镬中煎豆一样。(还有孤独地狱等。详参印顺导师《成佛之道(增注本)》，p.85)
339 印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.88-p.89)：三恶趣中的饿鬼，依字面而说，就可知道是受着常患饥渴苦迫的众生。饿鬼是五趣之一，与我国俗说的人死为鬼不同。佛法中说：饿鬼有三大类：无财的，少财的，多财的。无财鬼也有三类：1.炬口(就是焰口)，饮食入口，就化为火焰。2.针口，咽喉细小如针，饮食无法咽下去。3.臭口，满口腐烂发臭，不能饮食。少财鬼，是多少可以饮食的，也有三类：1.针毛，2.臭毛，3.瘿，都因身体的特征得名。有的遇到饮食，就化为脓血不净；或专食痰唾尿屎等不净。依这一类说，所以是吞啖「不净以为食」物的。多财鬼，享受得相当丰富的，也有三类：1.弃者，专受人类祭祀而生活的；这与我国传说的神道相近。2.失者，是以人间遗失的物品为生的。这二类，有时也还要遭遇饥渴的苦迫。3.大势，那是夜叉、罗剎等大力鬼王，享受与天福相近。虽有这种种，而多数的无财、少财鬼，都是患着极度饥饿的，因此总名为饿鬼。
340 禽：兽的总名。鸟类。泛称鸟兽。(《汉语大词典(一)》，p.1587)
341 兽：一般指四足、全身生毛的哺乳动物。(《汉语大词典(五)》，p.131)
342 鳞：鱼类、爬行类和少数哺乳类动物密排于身体表层的衍生物，具有保护作用。鱼的代称。泛指有鳞甲的动物。比喻形状似鳞片之物。(《汉语大词典(十二)》，p.1260)
343 介：指有甲壳的虫类或水族。(《汉语大词典(一)》，p.1071)
344(1)印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.76)：阿修罗多住在大海中，为数不多，所以如摄在鬼趣或傍生趣，就合为五趣了。
(2)印顺导师《般若经讲记》(p.73)：阿修罗──译为非天，是有天的福报而没有天的德性者。
(3)印顺导师《佛在人间》(p.84-p.85)：…顶有意思的，是阿修罗与帝释了。他俩本来是亲戚，阿修罗的女儿，嫁给帝释。照印度的传说：阿修罗本来住在须弥山顶的，是从前的忉利天主，后来被天帝释撵走了，阿修罗便住在须弥山脚下的海边，彼此间结下了怨仇。这等于世间的强国，并吞弱国，或新来的民族驱逐土著而占有他的土地一样。他们是时常作战的，帝释胜了，将阿修罗的女儿掳来做妻妾；阿修罗也时刻惦念天上的美满生活，动不动就打上来，想夺回他的原地。这故事，在印度是有事实背景的。阿修罗有两大毛病：一、疑，帝释有时与他谈和平，他因为过去的经验，憎厌帝释的狡诈，对他存着绝对不信任的心理，所以造成猜疑的原因，全是由于仇恨。如德国与法国一样，两国是不易取得互信而合作的。他猜疑成性，连佛说的也不相信。佛对他说四谛，他疑佛对帝释说五谛；佛对他说八正道，他又疑佛对帝释说九正道。二、嫉妒，他怀念须弥山的光荣如意，非常嫉妒战胜了他的帝释。由此猜疑与嫉妒，养成好战的心理。帝释与他的特性相反：一、提倡和平，推行正法。帝释是既得利益的保持者，他当然重视和平。将人的领土夺来了，与人谈和平，无怪阿修罗不信任他。他的推行正法，也像治国者的文教治国。二、他是享乐者，与那些天女们，盘桓在一起，到了穷奢极侈的享受境地，这如文明成熟而走向靡烂衰落一样。传说他到人间来从佛听法，但一回到天国，什么也忘失了。世间的高贵尊荣者，为享受五欲而没落，对人生崇高的理想，自利利他的事业，也想不起去做了。
(4)《大毗婆沙论》卷172，大正27，868a-c：已说五趣一一差别。于彼中有阿素洛今当说，谓有余部立阿素洛为第六趣。彼不应作是说，契经唯说有五趣故。
问：何故名阿素洛？
答：素洛是天，彼非天故名阿素洛。复次，素洛名端政，彼非端政故名阿素洛，以彼憎嫉诸天，令所得身形不端政故。复次，素洛名同类。彼先与天相近而住，然类不同故名阿素洛：谓世界初成时诸阿素洛先住苏迷卢顶，后有极光净天寿尽业尽福尽故，从彼天殁来生是中，胜妙宫殿自然而出，诸阿素洛心生嫉恚即便避之。此后复有第二天生彼更移处，如是乃至三十三天遍妙高山顶次第而住，彼极瞋恚即便退下。然诸天众于初生时咸指之言：此非我类！此非我类！由斯展转名非同类。复由生嫉恚故形不端政，即以此故名非端政。……
问：诸阿素洛何趣所摄？
答：有说：「是天趣摄。」
问：若尔，何故不能入正性离生？答：谄曲所覆故。其事云何？答：彼常疑佛朋党诸天：若佛为其说四念住，彼作是念：佛为我等说四念住，必为诸天说五念住。乃至若佛为说三十七助道法，彼作是念：佛为我等说三十七，必为诸天说三十八。以为如是谄曲心所覆故，不能入正性离生。复次，不可以不能入正性离生故，便谓恶趣所摄。如诸达絮及篾戾车人亦不能入正性离生，而非恶趣所摄。彼亦应尔。
如是说者：「是鬼趣摄。」
问：若尔，何故经说：「帝释语毗摩质怛罗阿素洛王言：汝本是此处天？」答：帝释应言：汝本是此处鬼。而言天者，以尊敬妇公故，作此爱语。又，令设芝闻生…
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