..续本文上一页欢喜。问：若是鬼者，何以与诸天交亲耶？答：诸天贪美色故，不为族姓。如设芝阿素洛女端政无比，是故帝释纳以为妻。亦如大树紧捺洛王女名为夺意，端政无双，虽是傍生趣摄，而苏迷王太子苏达那菩萨求娉为妻，此亦如是。问：何以复能与天斗战？答：亦有劣者与胜者共诤，如奴与主斗，狗与人斗。
(5)《俱舍论颂疏义钞》卷2(卍续53，160a16-24)：问：既立五趣，修罗五趣中，何趣中可摄？答：《瑜伽论》天趣摄，《杂心论》鬼趣摄，《正法念经》鬼、畜二趣摄，《加陀经》天、鬼、畜三趣摄，又云：罗睺阿修罗师子儿毗摩质多罗阿修罗王天女生。准此经论诸趣不定天趣摄，为正以身形同天，如世罗非人生身形同人即人趣摄，梵云阿索落，此云非天，多行谄诳，非天行也。大众等四部说五趣体，通善染，若通善染，过如疏述。
(6)《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9(大正19，146c25-147a4)：复次，阿难是三界中复有四种阿修罗类：若于鬼道以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难别有一分下劣修罗，生大海心沈水穴口，旦游虚空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
345(1)《大般若波罗蜜多经》卷589(大正7，1048a8-19)：诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，于诸有情应修安忍，打不报打，骂不报骂，谤不报谤，瞋不报瞋，诃不报诃，忿不报忿，恐不报恐，害不报害，于诸恶事皆能忍受。何以故？舍利子！是诸菩萨摩诃萨众恒不舍离一切智心，于诸有情欲饶益故。若诸菩萨摩诃萨众恒不舍离一切智心，于诸有情欲作饶益。假使身受百千鉾郸，而无一念报害之心，于彼常生净信安忍。如是菩萨摩诃萨众修行安忍波罗蜜多，于诸有情欲作饶益定当获得真金色身相好庄严见者欢喜。
(2)《瑜伽师地论》卷41(大正30，518b)之菩萨戒第15条轻戒：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他瞋报瞋，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。
(3)太虚大师《瑜伽菩萨戒本讲录》，(p.383)：若寻常人，固可以直报怨；但菩萨之饶益有情，恩者固应恩度，怨者亦应慈度，若随怨报怨，则非菩萨之行也。
(4)续明法师《瑜伽菩萨戒本讲义》，(p.99-100)：明障忍辱度有四戒，第一瞋打报复戒，于中有犯而无不犯，犯中唯染，亦无不染。住戒菩萨，若遇「他」有情以恶言来「骂」，应行忍辱，而不忍辱，「报」之以「骂」；此说口业。若「他」有情于己起「瞋」，应方便息解，而不息解，反「报」之以「瞋」；此说意业。若「他」有情以拳脚来「打」，应行忍受而不忍受，「报」之以「打」；此说身业。若「他」有情存心戏「弄」，如藏物令觅，或以言诳引，或以身分相击弄等，不能忍受「报」之以「弄」；此通三业。若如是者，于菩萨戒，「是染违犯」。
346 唾面自干：《尚书大传》卷三：“骂女毋叹，唾女毋干。”《新唐书
娄师德传》：“其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面，絜之乃已。”师德曰：“未也。絜之，是违其怒，正使自干耳。””后以“唾面自干”形容逆来顺受，受辱而不计较、反抗。《镜花缘》第三八回：“唐敖道：“若讲能够忍耐的，莫若本朝去世不久的娄师德了：他告诉兄弟，教他唾面自干。””鲁迅《且介亭杂文二集
七论“文人相轻”－－两伤》：“由这情形，推而广之以至于文坛，真令人有不如逆来顺受，唾面自干之感。”亦省作“唾面”。明 归有光《士立朝以正直忠厚为本论》：“其在于古，若偿金、脱骖、翻羹、唾面之类，皆可以言忠厚也。”(《汉语大词典(三)》，p.384)
347《宗宝道独禅师语录》卷6：「参话头，当知古人所以教人参话头之意。从上诸祖，并无教人参话头之说，当时学人朴实，时时刻刻，以生死为念故。一遇善知识一言半句，便自开通。后世学人，杂念纷飞，横生知解，教渠寻求自己，便有许多计较。或认昭昭灵灵，或认空空寂寂，种种卜度，愈求愈远，祖师不得已，示个话头，乃是直指出本心与人，令人绝尽意识，当下便了。若不能了，则向此中，疑之又疑，是之谓参。须知参话头，即参自心。疑话头即疑自心，非有二也。」(X72, no.1443, p.765c11-19 // Z 2:31, p.82c14-d4 // R126, p.164a14-b4)
348(1)印顺导师《成佛之道》，(p.348-p.349)：我空与法空，在般若经论中，常常是互相证成的。我空，所以法也是空的；法空，所以我也是空的。依此，若了达众生而无有我，那何得有我所法呢？我所，是我所有法，我所依法。如我的身体，我的财产，我的名位，我的国家……凡与我有关，而系属于我的，就是我所有的法。又如我是受假，是取身心而成立的。所以，如五蕴、六处、六界、六识等，都是我所依的法假。我所有的，我所依的，都是法。无我，就没有我所，所以我空也就法空了。
(2)印顺导师《成佛之道》，(p.353)：大乘行者，以无我无我所的正观，观察内而身心，外而世界，知道这一切都是似有真实而无自性的。观我无自性，名我空观；观法无自性，名法空观。由于空观的修习成就，能离一切法的戏论相，也就不于一切而起我我所执。
349 印顺导师《般若经讲记》，(p.30)：众生心中，有种种的颠倒戏论，有各式各样的妄想杂念，这不但障碍真智，也是菩提心不易安住的大病。要把颠倒戏论，一一的洗净，所以问云何降伏其心。
350 印顺导师《我之宗教观》，(p.104)：诚意而后能正心，正心就是定。先从字义来说：梵语「三昧」(三摩提)，意义为「等持」，也译为「正定」。正就是等；正定是平等持心，不浮不沉，不昏不散……。又梵语「质多」，义译为「心」，可泛称一切心理现象，重在心理的统一性。心的特殊的意义就是定，如三增上学的定学，名为「增上心学」。
351《佛垂般涅槃略说教诫经》(亦名《佛遗教经》)(大正12，1111a)：汝等比丘，已能住戒。当制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无崖畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑陷。如被劫害，苦止一世。五根贼祸，殃及累世。为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主。是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃跳踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘！当勤精进，折伏其心。
352 乳蛾(胀)：传统医学病名，即扁桃腺炎。名喉蛾，因患病的人喉头两边肿胀，形状像蛾，故名。(《大辞典》上册，三民书局出版)
乳蛾喉痹：凡乳蛾水浆不入者，先用皂角末点破，再取杜牛膝汁，和醋含咽，又法，艾叶捣汁，口含良久，肿自消，冬月无叶，掘根用之，又喉闭者，取山豆根汁含咽即开，有药不能进者，急取病人两臂，捋数十次，使血聚大指上，以发绳扎住指拇，针刺指甲，缝边出血，如放痧一般，左右手皆然，其喉即宽。(《中医古籍》方药篇，医方解，救急良方)
353 印顺导师《成佛之道》，(p.233)：我见，是自我的妄执，为生死的根本，从我见而来的，是我所见，断见、常见，一见、异见，有见、无见……。我见断了，这一切也就都断了。
354 送祟：犹送鬼。《红楼梦》第二五回：“当下众人七言八语，有说送祟的，有说跳神的，有荐玉皇阁张道士捉怪的，整闹了半日。”清 高静亭《正音撮要
外教》：“送祟、跳茅山，打门口醮送鬼。”(《汉语大词典(十)》，p.805)
355 详参阅印顺导师《宝积经讲记》，(p.172-177)。
356 印顺导师《华雨集》第一册(p.226-p.227)：大乘唯识学，更说到二类很微细的识，依现在的知识来说，是属于下意识，或潜意识的。在自己能感觉得到的心理活动──六识以外，还有微细潜在而不易觉察的。二种细识中，第七识名末那识，是深细的自我执着，直觉得有自己存在。最深细的自我觉了，就是第七识。第八识名阿赖耶识，一切种子依阿赖耶识而存在，依阿赖耶识而显现。从阿赖耶识所有种子而显现的，是器界及一切识，所以成为一切法的依住。阿赖耶的意义是藏，如库藏一样，有东西就放进去，要用就向里面拿。所有一切的认识，都留下潜能，藏在里面，有缘再显发出来。藏入又发现出来，成为一切意识一切法的根源，所以名为阿赖耶识。依唯识学说，依是阿赖耶识，是业力所感的果报识，现起一切的种子识，所知一切法的依住处，所以名所知依。
357 印顺导师《印度佛教思想史》，(p.25)：五支说中，老死、忧悲苦恼是苦，爱是苦的原因，苦的集起。上面说到，释尊感到佛法太深，不想说法，问题在「众生乐着三界窟宅」。在《相应部》中，作「乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶」(说一切有部加「爱阿赖耶」)。阿赖耶(Alaya)，译义为窟、宅、依处、藏；在《阿含经》里，也是爱着的一类。联想到四谛中集谛的内容，是：「(爱)，后有爱，贪喜俱行，彼彼喜乐」。爱、乐、欣、喜、贪、阿赖耶，以不同名字(约义多少不同)而表示同一内容，这就是生死不已的症结所在。
358(1)圣天菩萨本．护法释．玄奘译《大乘广…
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