..续本文上一页百论释论》卷8(大正30，236a-b)：
颂曰：识为诸有种，境是识所行，见境无我时，诸有种皆灭。
论曰：识能发生诸烦恼业，由此三有生死轮回，故说识心为诸有种，能牵后有得识食名，如是识心缘色等起，无所缘境识必不生。若能正观境为无我，所缘无故能缘亦无，能所既亡众苦随灭，证寂无影清凉涅槃。至此位时名自利满，诸有本愿为利益他，住此位中化用无尽，亦令有识证此涅槃。是故欲求自他胜利真方便者，应正勤修空无我见。复有别释：识为诸有种者，谓宅识中种种熏成诸业习气无明有爱所随增故，能感三有生死轮回，识为所依，故说为识。境是识所行者，识中习气由执色等境界熏成随缚境界，是所依故，名曰所行。见境无我时者，谓无我见观一切境性相空时。诸有种皆灭者，由无我见永断一切无明、有爱二种随眠，由此二种是发业因及能润业令生果故，断此二种业果不生。尔时所有诸戏论事及烦恼事，种子俱断，故名皆灭。非一切种识等皆无。所以者何？由圣道起但灭一切虚妄分别戏论习气，令有漏法毕竟不生。一类有情，诸无漏法无所依故，亦皆断灭。一类有情，由本愿力所任持故，无漏诸识相续不断，能为殊胜广大甚深无碍辩等无边功德所依止处。又由识等增上力故，圆满究竟神通作用，穷未来际任运相续。如是皆由本愿行力所引发故，自利利他功德无尽，令诸有情成熟解脱，尽未来际妙用无穷，是故应修空无我观舍诸边执。
(2)印顺导师《中观今论》，(p.240-p.241)：此义如《广百论》说：「识为诸有种，境是识所行，见境无我时，诸有种皆灭」。三界生死流转的种子──原因，是识。为甚么是识？识以境为所行境界，于境而执为实有自性，此执取识，即为生死根本。如于境而不起自性见，境的实有性灭，即执取识灭，即烦恼灭而生死可得解脱。
359(1)印顺导师《宝积经讲记》(p.34-p.35)：「以憍慢心，读诵修学路伽耶, 经」：学者为了憍慢心所驱使，好强争胜，不知于佛法作深入的闻思，而却去读诵修学路伽耶经。路伽耶经，是世俗的典籍。看起来，科学、哲学、政治、经济……知识愈来愈丰富，其实憍慢心也愈来愈大了。世俗的学术，虽有有益于人生的部分，但大多重于向外的争取，是杂染而不是纯净的。常在这些驳杂不纯的俗学上用功，正沾沾自喜地以为进步，而不知俗念熏染，道念渐薄，善法也渐灭了。这在菩萨的修学来说，真是弃明珠而取瓦砾，实在不值得！
(2)印顺导师《宝积经讲记》(p.54)：「读外经典路伽耶毗，文辞严饰」：有的专重世学，读诵外道经书──路伽耶毗。路伽耶毗，就是上文的路伽耶──顺世。除了现实的，功利的而外，还学习文辞严饰，那是文法、修辞。以现代话来说，那是文艺。古代佛教，有很多有名的文艺大师，如马鸣等。但那本是文艺家，出家以后，就以文艺来赞助教化，不是出家学菩萨行，而还专心去学习文艺。这种人，漂流于佛法门外，亲近了有向外退堕的危险。
(3)《瑜伽师地论》卷41(大正30，519a-b)之菩萨戒第27条轻戒：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教，于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精勤修学，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若上聪敏；若能速受；若经久时能不忘失；若于其义能思能达；若于佛教如理观察成就俱行无动觉者，于日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯。
(4)续明法师《瑜伽菩萨戒本讲义》，(p.122-123)：第三舍内学外戒，于中有犯不犯，犯中唯染，略无不染。虽云菩萨当于五明处求，然亦应有本末先后，应以内明为本，先将内明修习善巧，然后习外。否则本末倒置，走入歧途，则失佛法所以教人学习外道书论之意义，若世间无佛教流行，或可勤习外论，今既现有佛教之菩萨声闻与一切法教流行，而于佛教中未精研究，反于十六种异道论，及于因论、声论、医方论等诸外论，心生爱乐精勤修学，如是有损菩萨正见，是染违犯。不犯中有六因缘：一、若根是上利，聪敏有智，于佛教有正见，不为外道异论所动者。二、若于佛法能速受行。三、若经久时能于佛法不忘失者。四、若于大小佛法，深知其义，已能如理思惟，而又能通达。五、若于佛教已能如理观察，虽学外论，然能成就理观，与之同时俱起现行，而自有胜解，外道异论无动于己，对佛法之正觉者。六、若于日日中，常以三分中之二分时间修学佛语，以一分时间学习外论，如是知其本末轻重，乐学以仪，则无违犯。
360(1)《大庄严论经》卷7(大正4，293a6-10)：利养乱定心，为害剧于怨，如以毛绳戮，皮断肉骨坏，髓断尔乃止；利养过毛绳，绝于持戒皮，能破禅定肉，折于智慧骨，灭妙善心髓。
(2)般若流支译《正法念处经》卷33(大正17，194b)：复次，第四一心系念。随何等处，得供养利，衣服床褥，卧具医药，心不欢喜，不喜不乐。何以故？供养之利，利养疮深，割皮坏肉，坏肉断筋，断筋破骨，破骨伤髓。利养因缘，能坏善法，亦复如是。是名第四一心系念。
(3)《大智度论》卷14(大正25，164c)：问曰：云何恭敬、供养名之为忍？答曰：有二种结使：一者、属爱结使，二者、属恚结使。恭敬、供养虽不生恚，令心爱着，是名软贼。是故于此应当自忍，不着不爱。云何能忍？观其无常，是结使生处。如佛所说：「利养疮深，譬如断皮至肉，断肉至骨，断骨至髓。人着利养，则破持戒皮，断禅定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。」
361 落落：形容孤高，与人难合。冷淡。(《汉语大词典(九)》，p.480)
362 相形见绌：互相比较之下，一方显得很逊色。(《汉语大词典(七)》，p.1135)
363 虱：虱子。(《汉语大词典(八)》，p.937)
364 累累：联贯成串貌。(《汉语大词典(九)》，p.1049)
365 印顺导师《教制教典与教学》(p.75-p.77)：中国佛教，与北印度及西域的佛教，有特深的关系(晋宋间，始渐接触中印的佛教)。起初，出家者的名字，都加上师长的国名，如于、支、竺、安、康、白(龟兹)，什么都随师学习，服色当然也跟着改了。其中北印度最盛大的学派，有部僧侣来中国的最多，也就与我国初期佛教的关系最深。《大宋僧史略》(卷上)说：「汉魏之世，出家者多着赤布僧伽梨」。这应是据《牟子理惑论》的「披赤布」而说。这是说一切有部的服色，但在中国，僧侣穿「缁色」，早已为社会所公认。缁色是「紫而浅黑」，「浅赤深黑」；如黑色再多一些，近于黑色。所以说到在家与出家，就说「缁素」、「缁白」、「黑白」。在北方，罗什的时候，已经如此。如姚兴令道恒道标罢道说：「苟心存至道，宁系黑白」(弘明集卷一一)？一直到北周时，还因「黑衣当王」的谶语，引起破坏佛教事件。在南方，宋文帝时，慧琳作《黑白论》；人称慧琳为「黑衣宰相」。这都可为那时的僧侣，都着缁色衣的证明。梁简文帝作谢敕赉纳袈裟启(广弘明集卷二八)，颜色是「郁泥」，似乎也是缁色。这种缁衣，实从有部的赤衣演化而来。赤衣并不是大红，也是红中带(黄)黑的。黑少红多，那种深红(被喻为血色)的颜色，可能不为中国僧众所欢迎，所以加深黑色，成为缁色。依律制，这是如法的染色，似乎比有部的更好些。不过，中国的僧服，不可能统一。律部传来了《四分》、《五分》、《僧祇》、《十诵》；五部服色不同，也传闻于中国了。在印度的声闻学派，不但律制(寺院组织，衣食制度等)，就是义理、修持，都各有特色。在中国，一方面是大乘盛行，一方面是缺乏一贯坚定的宗派意识。所以，会随西来的服色不同而改变；也会探求律典，自行决定。缁白、黑白，虽成为公论，而据《僧史略》(卷上)：「后周忌闻黑衣之谶，悉屏黑色。着黄色衣，起于周也」(时在西元六世纪中)。缁衣外又多一黄衣，但不知是否如南传一样的黄色！
366 痈疮：痈疽恶疮。《法苑珠林》卷一一二：“想见诸饮食如脓血，想受诸饮食如涂痈疮。”(《汉语大词典(八)》，p.370)
367《佛光大辞典》(一)，p.551「三衣」：
(1)安陀会︰日常劳务时或就寝时所穿著，由七条布片缝制而成，又称五条衣。即内衣。
(2)郁多罗僧︰为礼拜、听讲、布萨时所穿著之衣，由七条布片缝制而成，又称七条衣。即上衣。
(3)僧伽梨︰为上街托钵或奉召入王宫时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成，又称九条衣。即大衣。
368《杂阿含》卷28(795经)(大正2，205b)：世尊告诸比丘：「有沙门法，沙门义。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门义？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名沙门义」。
369(1)《长阿含．游行经》卷3(大正1，18b)：沙门凡有四，志趣各不同，汝当识别之：一、行道殊胜，二、善说道义，三、依道生活，四、为道作秽。能度恩爱刺，入涅槃无疑，超越天人路，说此道殊胜。善解第一义，说道无垢秽，慈仁决众疑，是为善说道。善敷演法句，依道以自生，遥望无垢场，名依道生活。内怀于姧邪，外像如清白，虚诳无成实，此为道作秽。(异译本《佛般泥洹经》卷1，大正1，167c)
(2)《瑜伽师地论》卷29(大正30，446c-447a)：第一、沙门复有四种。何等为四？一、胜道沙门；二、说道沙门；三、活道沙门；四、坏道沙门。当知诸善逝名「胜道沙门」；诸说正法者名「说道沙门」；诸修善行者名「活道沙门」；诸行邪行者名「坏道沙门」。「诸善逝」者，谓已证得贪、瞋、痴等无余永尽。「说正法」者，谓为调伏贪、瞋、痴等宣说正法。「修善行」者，谓为调伏贪、瞋、痴等勤修正行。「…
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