..续本文上一页行邪行」者，谓犯尸罗行诸恶法。又学、无学名「胜道沙门」。以无漏道摧灭一切见、修所断诸烦恼故。若无如来及诸菩萨，为菩提故勤修正行，诸声闻众持三藏者，名「说道沙门」。任持世俗法、毗奈耶，转正法眼、令不断故。若诸异生补特伽罗，其性调善，为自利益勤修正行，有羞有悔，爱乐正学，为得未得、为触未触、为证未证，勤修加行，有力有能堪得未得、堪触未触、堪证未证，名「活道沙门」。由彼现有诸善法暖，堪能生长圣慧命根，名活、非死，是故名为「活道沙门」。若诸犯戒补特伽罗，多行恶法，广说乃至实非梵行自称梵行，名「坏道沙门」。由彼破坏最初所有正道根本，无力无能、非生道器，虽现前有说正道教及现前有证正道者，而彼不得，是故名为「坏道沙门」。世尊依彼作如是说：此初沙门广说乃至第四沙门，于外沙门、婆罗门教空无所有。若于是处八支圣道安立可得，即于是处有初沙门广说乃至第四沙门。
370 被：“披”的古字。后作“披”。搭衣于肩背。后作“披”。穿著。(《汉语大词典(九)》，p.55)
371(1)石钵：是如来法，佛不听畜。
(2)木钵：是外道法，佛不听畜。
(3)金、银、琉璃等一切宝钵：是白衣法，佛不听畜。
(4)瓦钵、铁钵：听比丘用。
参见《四分律》卷52(大正22，951c29-952a15)；《大智度论》卷26(大正25，251b12-14)。
372 僻谬：乖僻荒谬，违背正理。(《汉语大词典(一)》，p.1707)
373(1)印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.201)：试从「四圣种」(carvAra-AryavaMZA)说起。四圣种是：1、随所得衣服喜足；2、随所得饮食喜足；3、随所得房舍喜足；4、欲断乐断，欲修乐修。依着这四项去实行，就能成为圣者的种姓，所以称为「圣种」。前三项，是衣、食、住──日常必需的物质生活。出家人应该随所能得到的，心里欢喜满足，不失望，不贪求多量、精美与舒适。「欲断乐断，欲修乐修」，是为道的精诚。断不善法，修善法；或断五取蕴，修得涅槃，出家人为此而愿欲、爱好，精进于圣道的实行。这四项，是出家人对维持生存的物资，及实现解脱的修断，应有的根本观念。惟有这样，才能达成出家的崇高志愿。
(2)印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.1047)：说到比丘戒法，重于生活轨范的，是四圣种，在上面已经说过了。四圣种的本义，是对于衣服、饮食、住处──三事，随所能得到的而能够满足；第四是「乐断乐修」。后来适应事实的需要，改第四事为，随所得的医药而能满足。衣、食、住、药知足，就是受比丘戒时所受的「四依」，是比丘对资生事物的基本态度。
(3)另参：《长部》(33)《等诵经》(日译南传8，p.304)。《增支部》「四集」(日译南传18，p.50-51)。《中阿含经》卷21《说处经》(大正1，563b-c)。
374(1)印顺导师《成佛之道》(增注本)，p.376。
(2)《大智度论》卷63，大正25，503c1-5：是声闻人，着声闻法、佛法，过五百岁后，各各分别有五部(宋元明三本、宫本：「五百部」)。从是已来，以求诸法决定相故，自执其法，不知佛为解脱故说法，而坚着语言故，闻说般若诸法毕竟空，如刀伤心。
375《大智度论》卷6(大正25，107a-108a)。〔参见：附录三〕
376(1)印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.200)：阿兰若(araNya)，是没有喧嚣烦杂的闲静处：是多人共住──村、邑、城市以外的旷野。印度宗教，自奥义书(UpaniSad)以来，婆罗门晚年修行的地方，就是「阿兰若处」，所以被称为阿兰若者(araNyaka)。佛教的出家者，起初也是以阿兰若为住处的。后来，佛教界规定为：阿兰若处，离村落五百弓。总之，是听不到人畜嚣音的地方。
(2)另参见：《铜鍱律》《大分别》(日译南传1，p.75)。《摩诃僧祇律》卷11(大正22，323b)。《四分律》卷10(大正22，632c)。《十诵律》卷8(大正23，57b)。《根本说一切有部毗奈耶》卷24(大正23，756c)。
377《瑜伽师地论》卷95(大正30，840b-c)：若于谛智增上如理及不如理不如实知，不能尽漏；与此相违，如实知故，能尽诸漏。当知此中，闻不正法，不为寂静、不为调伏、不为涅槃所起诸智，名不如理。听闻正法，与上相违，当知如理。
378 度外：心意计虑之外。置度外，犹言不介意。(《汉语大词典(三)》，p.1223)
379(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷7〈无生品第26〉(大正8，271c10-17)：世间名字故有须陀洹，乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛；第一实义中无知无得，无须陀洹乃至无佛。须菩提！若世间名字故有知有得，六道别异亦世间名字故有。非以第一实义耶？须菩提言：如是如是。舍利弗！如世间名字故有知有得，六道别异，亦世间名字故有，非以第一实义。何以故？舍利弗！第一实义中无业无报，无生无灭，无净无垢。
(2)印顺导师《宝积经讲记》(p.258)：无得，是无有法而可证得；无知，是无智为能证。无知无得，即理智一如的圣证。圣者是理和同证，心心相印，所以谁能无知无得，谁就印证了我们，我们为他的弟子。
(3)印顺导师《空之探究》(p.192-p.193)「无得无现观」，就是《心经》所说的「无智亦无得」；现观(abhisamaya)是现证智。没有智，没有得，所以「无预流，无预流果；……无阿罗汉，无阿罗汉果」──没有声闻乘的四果圣者，及所得的四沙门果。无独觉圣者，无证得的独觉菩提；无菩萨(人)，无菩萨行；无正等觉(者)，无正等觉菩提。三乘人、法，空性中是不可得的。这一段文字，与《心经》的主体部分，完全一样，只是《心经》要简略些。如「照见五蕴皆空」，到「受、想、行、识亦复如是」，与「诸色(等)空，彼非色」，到「空即是受、想、行、识」相当。既然「无智无得」，有智有得的三乘圣者与圣法，当然也不可得而不妨简略了。
380 世亲《摄大乘论释论》卷6(大正31，298b-299a)：复有入正位别偈，如《大乘经庄严论》中所说：菩萨具满无边际，……所依稠密罪恶聚……。所依稠密罪恶聚者，此诸染法因名稠密，以难可观解故。罪恶聚者，即是染法熏习自性为体故。……。
381(1)世亲《十地经论》卷8〈现前地第六〉(大正26，170c)：云何余处求解脱？是凡夫如是愚痴颠倒常应于阿梨耶识及阿陀那识中求解脱，乃于余处我我所中求解脱。此对治，如经是菩萨作是念三界虚妄但是一心作乃至老坏名死故。…
(2)另参：《华严经探玄记》卷13(尽第七地)(大正35，348a)。
382《长阿含》卷2〈游行经〉(大正1，15b)。
383(1)《大智度论》卷20(大正25，207c)：是三解脱门，摩诃衍中是一法，以行因缘故，说有三种。观诸法空，是名空；于空中。不可取相，是时空转名无相；无相中不应有所作为三界生，是时无相转名无作。譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。
(2)《大智度论》卷20(大正25，207c)：摩诃衍义中，是三解脱门缘诸法实相，以是三解脱门，观世间即是涅槃。
384(1)印顺导师《宝积经讲记》(p.6)：什么叫宝积？宝是譬喻，凡希有的，珍贵的，有妙用的，叫做宝。宝所喻的是法宝；宋译作「正法」，也就是妙法。正法，是佛所证的，依此而觉悟成佛的。约圆满说，「唯佛与佛，乃能究竟诸法实相」；如来的自证化他，是最清净的妙法(喻如白莲)，如《法华经》所说。但是，菩萨也能分证妙法；二乘圣者，也同样的契证妙法，所以说：「须陀洹初得法身」等。正法虽是本来如此的，但从实践而体悟来说，这是希有的，珍贵的，有妙用的。因为唯有信解这，随顺这，通达这，才能转迷启悟，超凡入圣。才能了生死，才能度众生，才能无边福德庄严，才能究竟成佛。这是不共世间的正法珍宝。本经与《金刚经》一样，「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，是依三乘共证的正法说。三乘圣者的体证正法，都不离无所得的中道。所以古人说：「无所得小，无所得大」。又说：「一切大乘经，同以无二显道为宗。乃至小乘经意，亦不外此」。
(2)印顺导师《如来藏之研究》(p.21-p.22)：如来已经涅槃了，尽管信仰归依，而不能见佛，这是多么令人失望的事！要求见佛的宗教情操，是可以理解出来的。如《中论》卷4(大正30，34c)说：「是故经中说：若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道」。《佛藏经》引经说：「若人见法，是为见我(佛)」。见缘起就能见法，见法就是见佛，是引经的。现存的《中阿含经》说：「见缘起便见法，若见法便见缘起」；《中论》所引的，可能是别部所诵的《中阿含经》说。释迦佛，七佛，都是观缘起而成佛的，那末佛弟子如能观缘起而证入，不是与佛同证，而见佛之所以为佛吗？《义足经》说：佛从三道宝阶，从天来到人间，弟子们都来见佛。「一比丘」想起了佛的教说，观缘起无常、苦、空、无我，悟入了初果。那时，莲华色比丘尼，抢着在前礼佛。《大智度论》卷11(大正25，137a)说：「佛告比丘尼：非汝初礼，须菩提最初礼我。所以者何？须菩提观诸法空，是为见佛法身」。观空无我法，也就是礼佛，如《增壹阿含经》所说。须菩提观缘起空无我而证入，就是见佛。禅者称悟入为「与佛心心相印」，「与佛一鼻孔出气」，是与「见法即见佛」的理念相契合的。如《佛垂般涅槃略说教诫经》(大正1…
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