..續本文上一頁行邪行」者，謂犯屍羅行諸惡法。又學、無學名「勝道沙門」。以無漏道摧滅一切見、修所斷諸煩惱故。若無如來及諸菩薩，爲菩提故勤修正行，諸聲聞衆持叁藏者，名「說道沙門」。任持世俗法、毗奈耶，轉正法眼、令不斷故。若諸異生補特伽羅，其性調善，爲自利益勤修正行，有羞有悔，愛樂正學，爲得未得、爲觸未觸、爲證未證，勤修加行，有力有能堪得未得、堪觸未觸、堪證未證，名「活道沙門」。由彼現有諸善法暖，堪能生長聖慧命根，名活、非死，是故名爲「活道沙門」。若諸犯戒補特伽羅，多行惡法，廣說乃至實非梵行自稱梵行，名「壞道沙門」。由彼破壞最初所有正道根本，無力無能、非生道器，雖現前有說正道教及現前有證正道者，而彼不得，是故名爲「壞道沙門」。世尊依彼作如是說：此初沙門廣說乃至第四沙門，于外沙門、婆羅門教空無所有。若于是處八支聖道安立可得，即于是處有初沙門廣說乃至第四沙門。
370 被：“披”的古字。後作“披”。搭衣于肩背。後作“披”。穿著。(《漢語大詞典(九)》，p.55)
371(1)石缽：是如來法，佛不聽畜。
(2)木缽：是外道法，佛不聽畜。
(3)金、銀、琉璃等一切寶缽：是白衣法，佛不聽畜。
(4)瓦缽、鐵缽：聽比丘用。
參見《四分律》卷52(大正22，951c29-952a15)；《大智度論》卷26(大正25，251b12-14)。
372 僻謬：乖僻荒謬，違背正理。(《漢語大詞典(一)》，p.1707)
373(1)印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.201)：試從「四聖種」(carvAra-AryavaMZA)說起。四聖種是：1、隨所得衣服喜足；2、隨所得飲食喜足；3、隨所得房舍喜足；4、欲斷樂斷，欲修樂修。依著這四項去實行，就能成爲聖者的種姓，所以稱爲「聖種」。前叁項，是衣、食、住──日常必需的物質生活。出家人應該隨所能得到的，心裏歡喜滿足，不失望，不貪求多量、精美與舒適。「欲斷樂斷，欲修樂修」，是爲道的精誠。斷不善法，修善法；或斷五取蘊，修得涅槃，出家人爲此而願欲、愛好，精進于聖道的實行。這四項，是出家人對維持生存的物資，及實現解脫的修斷，應有的根本觀念。惟有這樣，才能達成出家的崇高志願。
(2)印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.1047)：說到比丘戒法，重于生活軌範的，是四聖種，在上面已經說過了。四聖種的本義，是對于衣服、飲食、住處──叁事，隨所能得到的而能夠滿足；第四是「樂斷樂修」。後來適應事實的需要，改第四事爲，隨所得的醫藥而能滿足。衣、食、住、藥知足，就是受比丘戒時所受的「四依」，是比丘對資生事物的基本態度。
(3)另參：《長部》(33)《等誦經》(日譯南傳8，p.304)。《增支部》「四集」(日譯南傳18，p.50-51)。《中阿含經》卷21《說處經》(大正1，563b-c)。
374(1)印順導師《成佛之道》(增注本)，p.376。
(2)《大智度論》卷63，大正25，503c1-5：是聲聞人，著聲聞法、佛法，過五百歲後，各各分別有五部(宋元明叁本、宮本：「五百部」)。從是已來，以求諸法決定相故，自執其法，不知佛爲解脫故說法，而堅著語言故，聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心。
375《大智度論》卷6(大正25，107a-108a)。〔參見：附錄叁〕
376(1)印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.200)：阿蘭若(araNya)，是沒有喧囂煩雜的閑靜處：是多人共住──村、邑、城市以外的曠野。印度宗教，自奧義書(UpaniSad)以來，婆羅門晚年修行的地方，就是「阿蘭若處」，所以被稱爲阿蘭若者(araNyaka)。佛教的出家者，起初也是以阿蘭若爲住處的。後來，佛教界規定爲：阿蘭若處，離村落五百弓。總之，是聽不到人畜囂音的地方。
(2)另參見：《銅鍱律》《大分別》(日譯南傳1，p.75)。《摩诃僧祇律》卷11(大正22，323b)。《四分律》卷10(大正22，632c)。《十誦律》卷8(大正23，57b)。《根本說一切有部毗奈耶》卷24(大正23，756c)。
377《瑜伽師地論》卷95(大正30，840b-c)：若于谛智增上如理及不如理不如實知，不能盡漏；與此相違，如實知故，能盡諸漏。當知此中，聞不正法，不爲寂靜、不爲調伏、不爲涅槃所起諸智，名不如理。聽聞正法，與上相違，當知如理。
378 度外：心意計慮之外。置度外，猶言不介意。(《漢語大詞典(叁)》，p.1223)
379(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷7〈無生品第26〉(大正8，271c10-17)：世間名字故有須陀洹，乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛；第一實義中無知無得，無須陀洹乃至無佛。須菩提！若世間名字故有知有得，六道別異亦世間名字故有。非以第一實義耶？須菩提言：如是如是。舍利弗！如世間名字故有知有得，六道別異，亦世間名字故有，非以第一實義。何以故？舍利弗！第一實義中無業無報，無生無滅，無淨無垢。
(2)印順導師《寶積經講記》(p.258)：無得，是無有法而可證得；無知，是無智爲能證。無知無得，即理智一如的聖證。聖者是理和同證，心心相印，所以誰能無知無得，誰就印證了我們，我們爲他的弟子。
(3)印順導師《空之探究》(p.192-p.193)「無得無現觀」，就是《心經》所說的「無智亦無得」；現觀(abhisamaya)是現證智。沒有智，沒有得，所以「無預流，無預流果；……無阿羅漢，無阿羅漢果」──沒有聲聞乘的四果聖者，及所得的四沙門果。無獨覺聖者，無證得的獨覺菩提；無菩薩(人)，無菩薩行；無正等覺(者)，無正等覺菩提。叁乘人、法，空性中是不可得的。這一段文字，與《心經》的主體部分，完全一樣，只是《心經》要簡略些。如「照見五蘊皆空」，到「受、想、行、識亦複如是」，與「諸色(等)空，彼非色」，到「空即是受、想、行、識」相當。既然「無智無得」，有智有得的叁乘聖者與聖法，當然也不可得而不妨簡略了。
380 世親《攝大乘論釋論》卷6(大正31，298b-299a)：複有入正位別偈，如《大乘經莊嚴論》中所說：菩薩具滿無邊際，……所依稠密罪惡聚……。所依稠密罪惡聚者，此諸染法因名稠密，以難可觀解故。罪惡聚者，即是染法熏習自性爲體故。……。
381(1)世親《十地經論》卷8〈現前地第六〉(大正26，170c)：雲何余處求解脫？是凡夫如是愚癡顛倒常應于阿梨耶識及阿陀那識中求解脫，乃于余處我我所中求解脫。此對治，如經是菩薩作是念叁界虛妄但是一心作乃至老壞名死故。…
(2)另參：《華嚴經探玄記》卷13(盡第七地)(大正35，348a)。
382《長阿含》卷2〈遊行經〉(大正1，15b)。
383(1)《大智度論》卷20(大正25，207c)：是叁解脫門，摩诃衍中是一法，以行因緣故，說有叁種。觀諸法空，是名空；于空中。不可取相，是時空轉名無相；無相中不應有所作爲叁界生，是時無相轉名無作。譬如城有叁門，一人身不得一時從叁門入，若入則從一門。
(2)《大智度論》卷20(大正25，207c)：摩诃衍義中，是叁解脫門緣諸法實相，以是叁解脫門，觀世間即是涅槃。
384(1)印順導師《寶積經講記》(p.6)：什麼叫寶積？寶是譬喻，凡希有的，珍貴的，有妙用的，叫做寶。寶所喻的是法寶；宋譯作「正法」，也就是妙法。正法，是佛所證的，依此而覺悟成佛的。約圓滿說，「唯佛與佛，乃能究竟諸法實相」；如來的自證化他，是最清淨的妙法(喻如白蓮)，如《法華經》所說。但是，菩薩也能分證妙法；二乘聖者，也同樣的契證妙法，所以說：「須陀洹初得法身」等。正法雖是本來如此的，但從實踐而體悟來說，這是希有的，珍貴的，有妙用的。因爲唯有信解這，隨順這，通達這，才能轉迷啓悟，超凡入聖。才能了生死，才能度衆生，才能無邊福德莊嚴，才能究竟成佛。這是不共世間的正法珍寶。本經與《金剛經》一樣，「一切賢聖，皆以無爲法而有差別」，是依叁乘共證的正法說。叁乘聖者的體證正法，都不離無所得的中道。所以古人說：「無所得小，無所得大」。又說：「一切大乘經，同以無二顯道爲宗。乃至小乘經意，亦不外此」。
(2)印順導師《如來藏之研究》(p.21-p.22)：如來已經涅槃了，盡管信仰歸依，而不能見佛，這是多麼令人失望的事！要求見佛的宗教情操，是可以理解出來的。如《中論》卷4(大正30，34c)說：「是故經中說：若見因緣法，則爲能見佛，見苦集滅道」。《佛藏經》引經說：「若人見法，是爲見我(佛)」。見緣起就能見法，見法就是見佛，是引經的。現存的《中阿含經》說：「見緣起便見法，若見法便見緣起」；《中論》所引的，可能是別部所誦的《中阿含經》說。釋迦佛，七佛，都是觀緣起而成佛的，那末佛弟子如能觀緣起而證入，不是與佛同證，而見佛之所以爲佛嗎？《義足經》說：佛從叁道寶階，從天來到人間，弟子們都來見佛。「一比丘」想起了佛的教說，觀緣起無常、苦、空、無我，悟入了初果。那時，蓮華色比丘尼，搶著在前禮佛。《大智度論》卷11(大正25，137a)說：「佛告比丘尼：非汝初禮，須菩提最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空，是爲見佛法身」。觀空無我法，也就是禮佛，如《增壹阿含經》所說。須菩提觀緣起空無我而證入，就是見佛。禅者稱悟入爲「與佛心心相印」，「與佛一鼻孔出氣」，是與「見法即見佛」的理念相契合的。如《佛垂般涅槃略說教誡經》(大正1…
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