..續本文上一頁2，1112b)說：「諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也」。佛將入涅槃，弟子們懊惱怅惘，覺得失去了依止的大師，所以佛這樣的開示大衆。只要佛弟子能如法修行，那末佛的法身，就常在人間而不滅。因爲有如法的修行者，就有如法的證見者，就有「見法即見佛」的。法身呈現于弟子的智證中，即是「法身常在而不滅」(如沒有修證的，法身就不在人間了)。這一充滿策勵與希望的教授，勉大衆如法修行，比後代的法身常住說，似乎有意義得多！
385 印順導師《佛法概論》(p.21)：六和中，「見和同解」、「戒和同行」、「利和同均」，是和合的本質；「意和同悅」、「身和同住」、「語和無诤」，是和合的表現。
386 印順導師《成佛之道》(p.27-p.28)：化相叁寶、住持叁寶、真實叁寶。
387(1)《摩诃般若波羅蜜多經》卷26「差別品」(大正28，412b)：通達四聖谛，知苦不生緣苦心，乃至知道不生緣道心。但順阿耨多羅叁藐叁菩提心，觀諸法如實相。世尊！雲何觀諸法如實相？佛言：觀諸法空。世尊！何等空觀？佛言：自相空。是菩薩用如是智慧觀一切法空，無法性可見，住是性中，得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？無性相是阿耨多羅叁藐叁菩提，非諸佛所作……亦非菩薩所作。
(2)《大般若波羅蜜多經》卷465(大正7，354a)：爾時觀一切法平等，平等無性爲性，以一剎那相應般若，證得無上正等菩提，謂如實知是苦聖谛，是集聖谛，是滅聖谛，是道聖谛，皆同一相，所謂無相。
(3)《大智度論》卷54(大正25，444a)：聲聞人智力薄故，初始不能觀五衆若遠離、若寂滅等，但能觀無常等，入第叁谛，乃能觀寂滅。菩薩利根故，初觀五衆，便得寂滅相。用無所得者，常用無所得空慧觀諸法相。…般若相者，不離五衆有涅槃，不離涅槃有五衆，五衆實相即是涅槃。是故初發心鈍根者，先用無常等觀，然後觀五衆寂滅等；十二因緣亦如是。
(4)《大智度論》卷86(大正25，662b)：聲聞人以四谛得道，菩薩以一谛入道。佛說四谛皆是一谛，分別故有四。…聲聞、辟支佛智慧，觀色等五衆生滅，心厭，離欲，得解脫。菩薩以大福德智慧觀生滅時，心不怖畏，…菩薩舍生滅觀，入不生不滅中。
(5)《大智度論》卷94(大正25，721a)：知是四谛藥病相對，亦不著是四谛，但觀諸法如實相，不作四種分別觀。須菩提問：雲何如實觀諸法？佛言：觀空。
(6)《大智度論》卷18(大正25，197a)：如聞說一谛而成道果，或聞二叁四谛而得道果。有人于苦谛多惑故，爲說苦谛而得道；余叁谛亦如是。或有都惑四谛故，爲說四谛而得道。如佛語比丘：汝若能斷貪欲，我保汝得阿那含道。若斷貪欲，當知恚癡亦斷。
388 婆羅門：梵語brāhma
a。意譯淨行、梵行、梵志、承習。
389(1)《雜阿含經》卷1(25經)(大正2，5b-c)：比丘！當知若聞色，是生厭，離欲，滅盡，寂靜法，是名多聞。如是聞受、想、行、識，是生厭，離欲，滅盡，寂靜法，是名多聞。比丘！是名如來所說多聞。
(2)《大毗婆沙論》卷1(大正27，2b)：如有頌言：譬如暗室中，雖有種種物，無燈暗所隱，有目不能見。如是雖有智，不從他聞法，是人終不能，分別善惡義。譬如有目者，因燈見衆色。有智依多聞，能別善惡義，多聞能知法，多聞離不善，多聞舍無義，多聞得涅槃。又如經說：有二因緣能生正見：一、外聞他法音，二、內如理作意。又契經說：有四法人多有所作：一、親近善友，二、從他聞法，叁、如理作意，四、法隨法行。複有經言：若我弟子一心屬耳聽聞正法能斷五蓋，及能修行七覺分滿。故如諸佛爲饒益他說十二分教。
(3)《大毗婆沙論》卷7(大正27，34a23-c21)：問：雲何修習聞所成慧？答：修觀行者：(A)或遇明師，爲其略說諸法要者，唯有十八界、十二處、五蘊。(B)或自讀誦素怛纜藏、毗奈耶藏、阿毗達磨藏，令善熟已。作如是念：叁藏文義甚爲廣博，若恒憶持令心厭倦，叁藏所說要者，唯有十八界、十二處、五蘊，作是念已：先觀十八界→十二處→五蘊→四念住→四聖谛→猶如隔絹觀諸色像→聞所成慧→思所成慧→修所成慧(名爲暖)→頂→忍→世第一法→見道→修道→無學道，次第善根滿足。
(4)印順導師《學佛叁要》(p.183-p.185)：修習聞慧，古代多親聞佛說，或由佛弟子的展轉傳授。因此，親近善知識，成了聞慧的先決條件。然從各種教典編集流通以後，稍具宿根者，即可自己披讀研習，依經論的教示而得正解，修行，成就聞慧。從善知識或經論中，所聽聞的，是佛菩薩諸大聖者的言教；至于如何聽聞學習的方式，聖典裏開列甚多，如谛聽、問疑，或自己閱讀、背誦、書寫等，這些都是進求聞慧應修的事項。一般地說，聞慧總由聽聞師說，或自研讀經論而來，可是最主要的一著，是必須理解到佛法的根本理趣。慧的修證，如上面所說，有叁乘共慧與大乘不共慧，觀境非常廣泛；因果、緣起、佛果功德、菩薩行願，以及諸法極無自性的甚深空理，無不是慧之對觀境界。作爲慧學初層基礎的聞慧，對于種種名言法相，種種教理行門，自然要盡量廣求多聞。然而佛教所重視的，是怎樣從無厭足，無止境的多聞中，領解佛法的精要，契悟不共世間的深義。所以按照佛法的根本意趣，聞多識廣，並不就是聞慧；多聞博學而能契應叁法印或一法印的，才夠得上稱爲聞慧。如小乘經說，能如實谛觀無常、無我、涅槃寂滅，是名多聞。大乘教典則以堪聞法性空寂，或真如實性爲多聞。修學佛法，若不與叁法印一法印相應，即是脫離佛法核心，聞慧不得成就。若能于種種法相言說之中，把握得這個佛法要點，並發諸身心行爲，如實修練與體驗，使令心地逐步清淨、安靜，然後乃能引發聞慧，真正得到佛法的利益。所以聞慧雖是極淺顯的，極平實的初層基礎，但也需要精進一番，提煉一番，才可獲得成就。這在小乘的四預流支，就是多聞熏習。假如衡之以四依，就應該是依義不依語，因爲多聞熏習，目的是要解悟經論所表诠的義理，而不在名相的積集，或文辭的嚴飾。關于多聞熏習的意義，可從兩方面去理會：一、佛法窮深極廣，義門衆多，如發大乘心的學者，應有「法門無量誓願學」的廣大意欲，勤聽多學，一無厭足。二、對于每一法門，要不斷的認真研習，以求精熟。這樣不間斷的積集聞熏和深入，久而久之，內在的心體漸得清淨安定，而萌發悟性，一旦豁然大悟，即不離名言義相，而解了甚深佛法。多聞熏習，確是慧學中最重要的一個起點，每個學佛的人，都應該以此爲當前目標而趨入！
390 將養：養息；調養。(《漢語大詞典(七)》，p.805)
391 有關戒律罪之大小，詳參：
(1)戒經：
《僧祇律》卷20(大正22，386b)：五衆罪者，波羅夷、僧伽婆屍沙、波夜提、波羅提提舍尼、越毗尼罪。
《僧祇律》卷25(大正22，429a-c)：越毗尼者，有十叁事：阿遮與、偷蘭遮、醜偷蘭、不作、不語、突吉羅、惡聲、威儀、非威儀、惡威儀、惡邪命、惡見、心生悔毗尼。
《十誦律》卷51(大正23，372a)：有九犯：犯波羅夷，犯僧伽婆屍沙，犯波逸提，犯波羅提提舍尼，犯突吉羅，犯惡口突吉羅，犯偷蘭遮突吉羅，犯毗尼突吉羅，犯威儀突吉羅：是名九犯。
《四分律》卷5(大正22，599c)：七犯聚：波羅夷、僧伽婆屍沙、波逸提、波羅提提舍尼、偷蘭遮、突吉羅、惡說。
《毗尼母經》卷3(大正24，813b)：犯戒有七種：一、波羅夷；二、僧伽婆屍沙；叁、尼薩耆波逸提；四、波逸提；五、偷蘭遮；六、波羅提提舍尼；七、突吉羅。
(2)印順導師《大乘起信論講記》(p.353)：戒有輕重的分別：出家戒中，如波羅夷，僧伽婆屍沙，是重；波逸提，惡作等，是輕。然出家菩薩，應該輕重等持，即使是小罪，也心生怖畏，慚愧改悔，不得輕于如來所製的禁戒。衆生的心行善惡，都從熏集而來的。常見到，有最初持戒精進的人，到後來，解放得什麼惡事都作，這大都是由于輕視小戒而漸次演變成的。不知小戒是重戒的前衛，不防微杜漸，勢必如河水的由小孔的滲透而成爲大災害。所以，對于小罪也要生怖畏心，犯了要誠懇的慚愧忏悔。
392 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.287)「四清淨」：如《中部》(叁九)《馬邑大經》；《中阿含經》(一四四)，《算數目揵連經》，(一九八)《調禦地經》。四清淨是：身行清淨，語行清淨，意行清淨，命行清淨。清淨是「仰向(公開的)發露，善護無缺」的意思。
393 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.293-p.294)：叁學中的「戒」學，原語屍羅(ZIla)，屍羅是譯爲「戒」的又一類。屍羅譯爲「戒」，原義如《大智度論》卷13(大正25，153b)說：「屍羅，(此言性善)。好行善道，不自放逸，是名屍羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名屍羅」。《大毗婆沙論》與《菩提資糧論》，各列舉了屍羅的十種意義。有些是依譬喻說的，重要而相同的，有：
《大毗婆沙論》：1.清涼義，2.安眠義，3.數習義。
《菩提資糧論》：1.習近義，2.本性義，3.清涼義，4.安隱義，5.安靜義。
《菩提資糧論》說：「屍羅者，謂習近也，此是體相。又本性義，如世間有樂戒、苦戒等」。「習近」，就是《大毗婆沙論》的「數習」。不斷的這樣行，就會「習以成性」，所以說「本性」。這是通于善惡，也通于苦樂的。現在約「善」說，不斷的行(習)善，成爲善的習性，這就是屍羅。這種善的習性，「好行善法」，是樂于爲善，有向善行善的推動作用。「不放逸」，…
《《寶積經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…