..续本文上一页2，1112b)说：「诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也」。佛将入涅槃，弟子们懊恼怅惘，觉得失去了依止的大师，所以佛这样的开示大众。只要佛弟子能如法修行，那末佛的法身，就常在人间而不灭。因为有如法的修行者，就有如法的证见者，就有「见法即见佛」的。法身呈现于弟子的智证中，即是「法身常在而不灭」(如没有修证的，法身就不在人间了)。这一充满策励与希望的教授，勉大众如法修行，比后代的法身常住说，似乎有意义得多！
385 印顺导师《佛法概论》(p.21)：六和中，「见和同解」、「戒和同行」、「利和同均」，是和合的本质；「意和同悦」、「身和同住」、「语和无诤」，是和合的表现。
386 印顺导师《成佛之道》(p.27-p.28)：化相三宝、住持三宝、真实三宝。
387(1)《摩诃般若波罗蜜多经》卷26「差别品」(大正28，412b)：通达四圣谛，知苦不生缘苦心，乃至知道不生缘道心。但顺阿耨多罗三藐三菩提心，观诸法如实相。世尊！云何观诸法如实相？佛言：观诸法空。世尊！何等空观？佛言：自相空。是菩萨用如是智慧观一切法空，无法性可见，住是性中，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？无性相是阿耨多罗三藐三菩提，非诸佛所作……亦非菩萨所作。
(2)《大般若波罗蜜多经》卷465(大正7，354a)：尔时观一切法平等，平等无性为性，以一剎那相应般若，证得无上正等菩提，谓如实知是苦圣谛，是集圣谛，是灭圣谛，是道圣谛，皆同一相，所谓无相。
(3)《大智度论》卷54(大正25，444a)：声闻人智力薄故，初始不能观五众若远离、若寂灭等，但能观无常等，入第三谛，乃能观寂灭。菩萨利根故，初观五众，便得寂灭相。用无所得者，常用无所得空慧观诸法相。…般若相者，不离五众有涅槃，不离涅槃有五众，五众实相即是涅槃。是故初发心钝根者，先用无常等观，然后观五众寂灭等；十二因缘亦如是。
(4)《大智度论》卷86(大正25，662b)：声闻人以四谛得道，菩萨以一谛入道。佛说四谛皆是一谛，分别故有四。…声闻、辟支佛智慧，观色等五众生灭，心厌，离欲，得解脱。菩萨以大福德智慧观生灭时，心不怖畏，…菩萨舍生灭观，入不生不灭中。
(5)《大智度论》卷94(大正25，721a)：知是四谛药病相对，亦不着是四谛，但观诸法如实相，不作四种分别观。须菩提问：云何如实观诸法？佛言：观空。
(6)《大智度论》卷18(大正25，197a)：如闻说一谛而成道果，或闻二三四谛而得道果。有人于苦谛多惑故，为说苦谛而得道；余三谛亦如是。或有都惑四谛故，为说四谛而得道。如佛语比丘：汝若能断贪欲，我保汝得阿那含道。若断贪欲，当知恚痴亦断。
388 婆罗门：梵语brāhma
a。意译净行、梵行、梵志、承习。
389(1)《杂阿含经》卷1(25经)(大正2，5b-c)：比丘！当知若闻色，是生厌，离欲，灭尽，寂静法，是名多闻。如是闻受、想、行、识，是生厌，离欲，灭尽，寂静法，是名多闻。比丘！是名如来所说多闻。
(2)《大毗婆沙论》卷1(大正27，2b)：如有颂言：譬如暗室中，虽有种种物，无灯暗所隐，有目不能见。如是虽有智，不从他闻法，是人终不能，分别善恶义。譬如有目者，因灯见众色。有智依多闻，能别善恶义，多闻能知法，多闻离不善，多闻舍无义，多闻得涅槃。又如经说：有二因缘能生正见：一、外闻他法音，二、内如理作意。又契经说：有四法人多有所作：一、亲近善友，二、从他闻法，三、如理作意，四、法随法行。复有经言：若我弟子一心属耳听闻正法能断五盖，及能修行七觉分满。故如诸佛为饶益他说十二分教。
(3)《大毗婆沙论》卷7(大正27，34a23-c21)：问：云何修习闻所成慧？答：修观行者：(A)或遇明师，为其略说诸法要者，唯有十八界、十二处、五蕴。(B)或自读诵素怛缆藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏，令善熟已。作如是念：三藏文义甚为广博，若恒忆持令心厌倦，三藏所说要者，唯有十八界、十二处、五蕴，作是念已：先观十八界→十二处→五蕴→四念住→四圣谛→犹如隔绢观诸色像→闻所成慧→思所成慧→修所成慧(名为暖)→顶→忍→世第一法→见道→修道→无学道，次第善根满足。
(4)印顺导师《学佛三要》(p.183-p.185)：修习闻慧，古代多亲闻佛说，或由佛弟子的展转传授。因此，亲近善知识，成了闻慧的先决条件。然从各种教典编集流通以后，稍具宿根者，即可自己披读研习，依经论的教示而得正解，修行，成就闻慧。从善知识或经论中，所听闻的，是佛菩萨诸大圣者的言教；至于如何听闻学习的方式，圣典里开列甚多，如谛听、问疑，或自己阅读、背诵、书写等，这些都是进求闻慧应修的事项。一般地说，闻慧总由听闻师说，或自研读经论而来，可是最主要的一着，是必须理解到佛法的根本理趣。慧的修证，如上面所说，有三乘共慧与大乘不共慧，观境非常广泛；因果、缘起、佛果功德、菩萨行愿，以及诸法极无自性的甚深空理，无不是慧之对观境界。作为慧学初层基础的闻慧，对于种种名言法相，种种教理行门，自然要尽量广求多闻。然而佛教所重视的，是怎样从无厌足，无止境的多闻中，领解佛法的精要，契悟不共世间的深义。所以按照佛法的根本意趣，闻多识广，并不就是闻慧；多闻博学而能契应三法印或一法印的，才够得上称为闻慧。如小乘经说，能如实谛观无常、无我、涅槃寂灭，是名多闻。大乘教典则以堪闻法性空寂，或真如实性为多闻。修学佛法，若不与三法印一法印相应，即是脱离佛法核心，闻慧不得成就。若能于种种法相言说之中，把握得这个佛法要点，并发诸身心行为，如实修练与体验，使令心地逐步清净、安静，然后乃能引发闻慧，真正得到佛法的利益。所以闻慧虽是极浅显的，极平实的初层基础，但也需要精进一番，提炼一番，才可获得成就。这在小乘的四预流支，就是多闻熏习。假如衡之以四依，就应该是依义不依语，因为多闻熏习，目的是要解悟经论所表诠的义理，而不在名相的积集，或文辞的严饰。关于多闻熏习的意义，可从两方面去理会：一、佛法穷深极广，义门众多，如发大乘心的学者，应有「法门无量誓愿学」的广大意欲，勤听多学，一无厌足。二、对于每一法门，要不断的认真研习，以求精熟。这样不间断的积集闻熏和深入，久而久之，内在的心体渐得清净安定，而萌发悟性，一旦豁然大悟，即不离名言义相，而解了甚深佛法。多闻熏习，确是慧学中最重要的一个起点，每个学佛的人，都应该以此为当前目标而趋入！
390 将养：养息；调养。(《汉语大词典(七)》，p.805)
391 有关戒律罪之大小，详参：
(1)戒经：
《僧祇律》卷20(大正22，386b)：五众罪者，波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、越毗尼罪。
《僧祇律》卷25(大正22，429a-c)：越毗尼者，有十三事：阿遮与、偷兰遮、丑偷兰、不作、不语、突吉罗、恶声、威仪、非威仪、恶威仪、恶邪命、恶见、心生悔毗尼。
《十诵律》卷51(大正23，372a)：有九犯：犯波罗夷，犯僧伽婆尸沙，犯波逸提，犯波罗提提舍尼，犯突吉罗，犯恶口突吉罗，犯偷兰遮突吉罗，犯毗尼突吉罗，犯威仪突吉罗：是名九犯。
《四分律》卷5(大正22，599c)：七犯聚：波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、偷兰遮、突吉罗、恶说。
《毗尼母经》卷3(大正24，813b)：犯戒有七种：一、波罗夷；二、僧伽婆尸沙；三、尼萨耆波逸提；四、波逸提；五、偷兰遮；六、波罗提提舍尼；七、突吉罗。
(2)印顺导师《大乘起信论讲记》(p.353)：戒有轻重的分别：出家戒中，如波罗夷，僧伽婆尸沙，是重；波逸提，恶作等，是轻。然出家菩萨，应该轻重等持，即使是小罪，也心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制的禁戒。众生的心行善恶，都从熏集而来的。常见到，有最初持戒精进的人，到后来，解放得什么恶事都作，这大都是由于轻视小戒而渐次演变成的。不知小戒是重戒的前卫，不防微杜渐，势必如河水的由小孔的渗透而成为大灾害。所以，对于小罪也要生怖畏心，犯了要诚恳的惭愧忏悔。
392 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.287)「四清净」：如《中部》(三九)《马邑大经》；《中阿含经》(一四四)，《算数目揵连经》，(一九八)《调御地经》。四清净是：身行清净，语行清净，意行清净，命行清净。清净是「仰向(公开的)发露，善护无缺」的意思。
393 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.293-p.294)：三学中的「戒」学，原语尸罗(ZIla)，尸罗是译为「戒」的又一类。尸罗译为「戒」，原义如《大智度论》卷13(大正25，153b)说：「尸罗，(此言性善)。好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗」。《大毗婆沙论》与《菩提资粮论》，各列举了尸罗的十种意义。有些是依譬喻说的，重要而相同的，有：
《大毗婆沙论》：1.清凉义，2.安眠义，3.数习义。
《菩提资粮论》：1.习近义，2.本性义，3.清凉义，4.安隐义，5.安静义。
《菩提资粮论》说：「尸罗者，谓习近也，此是体相。又本性义，如世间有乐戒、苦戒等」。「习近」，就是《大毗婆沙论》的「数习」。不断的这样行，就会「习以成性」，所以说「本性」。这是通于善恶，也通于苦乐的。现在约「善」说，不断的行(习)善，成为善的习性，这就是尸罗。这种善的习性，「好行善法」，是乐于为善，有向善行善的推动作用。「不放逸」，…
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